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[原创] 中国哲学脉络概说

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发表于 2013-5-14 07:57:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 15:43 编辑

中国哲学概说,想说的是中国哲学的特色、中国哲学的脉络以及中国哲学可以作为建设中国特色SHZY文化的基础这样三个问题,便于大家大致了解中国哲学。
我的理解,中国哲学的大致有两个部分组成,一是侧重分析问题的认识论,如古老的《易学》;二是侧重解决问题的方法*论,如《道德经》,分析问题和解决问题共同构成中国哲学的有机组成部分。如果
自然哲学的
数学原理揭示出了宇宙运转中力的平衡问题, 可以说数学使我们科学的认识了宇宙每一瞬间或每个节点的状态。那么也可以说, 易学原理是基于数学原理中的排列组合,
对宇宙整体运转的动态、趋势、规律的科学认知,都是经过长期实践检验过的数学原理基础上的科学认知


西方文化的逻辑特点概括的讲,西方思想以严格的定义和形式逻辑为起点,以对于事物的分割为分析起点,以单个的理想模型为研究对象,以相互关系和形式逻辑为演绎内容,形成不同基点的相互对立的思想和逻辑发展过程。进而演绎出相互对立、相互冲突、相互分割、相互促进的众多观点、学科、学派,构成一种社会存在形态和文化背景。而正是这种相互对立、相互冲突的文化背景、社会形态和矛盾运动,推动着自身文化、逻辑向前发展,科学和普世价值的思想,通过科技产品的功能,覆盖世界各个角落。(摘自天云1《中国文化复兴的逻辑基础》)
中西哲学的不同特色,可以由中西医学的不同特色来形象理解,中医研究的对象是活体,是整体,是不断变化的辩证施治,西医是解刨学基础上的静态的、部分对症施治,中国哲学研究的是动态的、变化的、整体性的规律,中国哲学是圆的哲学,是活的哲学,是大的哲学,是开*放式的哲学。
为什么说中国哲学是活的哲学?
活,一是有生机,变化不停,周行不殆,揭示了宇宙万物运转的内在的动力源泉。二是用变化的观点、发展的观点来认识世界 。
说中国哲学
是大的哲学,主要说的是古老《易学》的涵盖性,一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“生老病死和兴衰成败两个规律”的根本轨迹,所以为“诸经之首”。为什么说中国哲学 是圆的哲学,周行不殆、天人合一是其根本的世界观, 周行不殆的规律轨迹,四季循环、物资循环,圆不是封闭的简单重复而是螺旋上升的循环。中国哲学是圆的哲学,是活的哲学,是大的哲学, 同时也就具备了无限的包容性,也就有开*放的胸襟和气度。很多的优秀的哲学成果都可以在中国哲学中找到根基,如辩证法、实践论、本体论、矛盾论,中西哲学也和中西医学一样可以互补,中医脉络气血运行学说结合西医解刨学基础可以 更完善,同样中西哲学互补可以共同为科学决策提供理论支持。

中国哲学的总基础是什么呢?是古老的《易学》原理,哲学是分析问题和解决问题的根本方法,是人类社会长期积累下来的智慧结晶。古老的易学就是侧重分析问题的顶*级方法,是认识论的顶点。易学的基础是矛盾的对立统一,中国哲学称其为阴阳的对立统一,四象的动态变化就是矛盾主次方面转化的形象表述。阴阳在八卦的表述中就是“三才”的“才”,是易学的基本元素构成。
古老的《易学》原理认识世界的重要元素分为天时地利和人和三种,这种概括分类的原因是源于人类的农业生产活动所总结出来的实践经验,《道德经》“治人事天,莫若啬。”古人很早就有了象尊重自然科学一样尊重社会科学的理念了,“天时”的本意是指天道每年四季循环,二十四节气周流不止,农业生产必须严格按照节气来进行,才能确保不误农时,否则就会违背自然规律而使全年的丰收毁于一旦,所以天时是决定性的首要因素。引申到管理方面就是政策导向问题,干什么事首先因素要看 政策环境。“地利”本意是指国土资源,引申到事业中指必要的场地、物资等硬件设施。人和强调的是个人技术素质和人心的聚合作用,是以人为本‘以民心为本的观念的来源。
“三才”的涵盖能力决定了八卦的涵盖能力,三才分析法集中了对立统一矛盾的科学性,这时还是横断面分析,而发展到八卦阶段就已经 提升到纵向的连续的整体规律分析了。这个转变的基础还是在于对客观事物的分析研究过程总结出来的,因为客观事物某个状态可以由“三才”来分析研判,那事物是连续的、变化不停,就意味着要有不同的“三才”来描述这种状态,自然就会想到“三才”的组合状态有多少种的问题,那纷繁复杂千变万化的事物有多少种状态呢?八种,只有八种那为什么八卦又有先天八卦和后天八卦两种卦序呢?是因为客观事物的发展有两种规律,就是先天八卦的生老病死的自然规律和后天八卦的兴衰成败的命运规律或者说是腐*败规律。
古老的《易学》原理的三才分析法,是中国哲学世界观和方法*论的基础,也是中国文明的基础,河图洛书到伏羲先天八卦、文王后天八卦是认识论的发展过程,是分析问题的顶*级方法,是百家争鸣的思想源泉,不愧为诸经之首。
中国哲学的根文化是什么呢?是道学,道学的脉络就是中国哲学的构成脉络,所以我说孔子代言中国文化,老子代言中国哲学。因为,道学是真正应用三才分析法和两大规律来指导社会实践活动的,研究“天时、地利、人和”三才的关系,这就是古老文明体系的内部联系,也是东方哲学的实质内涵。研究“天时、地利、人和”三才的关系,从而形成了我们东方文明的两大特色:一是“天人合一、以人为本”;二是“周行而不殆”。这个思想从上古到如今,贯彻始终在古《易》之后到百家争鸣之前的时期,有承前启后作用的重要经典,我知道的有《阴符经》和《管子》两部。《阴符经》包罗万象,言简意深,可以说是《道德经》的总纲,是道学的正统根源。《阴符经》和《道德经》是将“总结的规律”用于实践的佳作。《阴符经》 比《道德经》要更客观,《道德经》是慈悲用道的极致。将自然科学规律作为社会科学规律的基础,《道德经》是二者良好结合的典范;象尊重自然科学规律一样尊重社会科学规律,就是天人合一的哲学内涵。
道学应用三才分析法的事例从武王伐纣时机的选择,到诸葛亮《隆中对》天下三分的形势判断,这样的精彩例证可谓举不胜数,《阴符经》和《道德经》也是三才分析法杰作,只是篇幅较长内容太多的缘故,使得特点不够简明而已。三才分析的中心思想是“适度”,天时讲福祸相依;地利讲内强素质,外弱姿态;人和讲担当与克制,三者结合就是尊重规律,按规律办事就是长治久安、根深蒂固的保障。两大规律的应用也贯穿于道学的方方面面,《阴符经》五贼、《道德经》五德和十八大的五位一体科学发展观是相通的,由此也可以看出道学的先进性和实用性来,可以作为建设中国特色SHZY特色文化的基础
孔子代言中国文化,主要是因为儒家思想长期主流地位形成的客观历史,注重的是普遍性和广泛性。老子代言中国哲学,则是因为哲学思想的高度及先进性决定的。老子道学提供了全面管理素质的培养方法,孔子儒学提供了人伦道德素质的培养方法,孔子和老子两位圣人是中华文明的共同的代言人。一个三才分析法,先天、后天八卦两条规律,五贼或五德这五个角度,构成了全面分析问题与解决问题的顶*级理论,这就是《道旨正源》的核心,也是培育软实力中的硬道理——中国哲学的脉络核心。
我想随着中国硬实力的不断加强,软实力也会不断加强的,民族复兴之梦也当是软硬实力联合起来打造的。


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 楼主| 发表于 2013-5-14 07:58:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 15:43 编辑

《破解“李约瑟难题”之二:中国为什么没有形式逻辑体系》
形式逻辑,一门以思维形式及其规律为主要研究对象,同时也涉及一些简单的逻辑方法的科学。概念、判断、推理是形式逻辑的三大基本要素。
爱因斯坦说过,‘西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础,那就是:希腊哲学家发明的形式逻辑体系以及发现通过系统的实验可以找出因果关系。” 中国为什么就没有形式逻辑体系和‘系统的实验’呢?
欧几里德(前330-前270)的《几何原本》从直线、三角形讲起,以五种正多面体结束。他只从五条公理、五条公设出发,仅依靠严谨的推理、演绎,就构造了一个雄伟壮观的几何学体系。”杨若水道,“由于具有鲜明的直观性和有着严密的逻辑演绎方法,《几何原本》一直被认为是培养、提高青少年逻辑思维能力的最好教材,一直是西方教授几何知识的标准教科书,这本书在西方是仅次于《圣经》流传最广的书籍――两千多年来,就是在一本本《几何原本》的熏陶下,西方人的逻辑思维能力有了很大的提高,形式逻辑学也因此深植于西方文明之中,成为西方文化传统的一部分。(摘自一生只做一件事80)
我的理解:
中国哲学不是没有形式逻辑体系和‘系统的实验’,而是中国的形式逻辑体系和‘系统的实验’的布局都很大,让人感觉不到。《道德经》讲“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫! 是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若纇;上德若谷;广德若不足;建德若媮;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大辩若讷,大巧若拙,其用不屈。 执大象,天下往。往而不害,安平泰,乐与饵,过客止。”
中西哲学的最大不同,西方哲学没有将宇宙万物看成一个活的生命体来研究,只是在解刨做切片,只是属于硬件性质的研究,所以我才喜欢“以对于事物的分割为分析起点,以单个的理想模型为研究对象”的概括。
中国哲学则是将宇宙万物看成一个活的生命体来研究,所以看到的是整体的气象、规律、轨迹。
所以,中国哲学的形式逻辑体系和系统实验是建立在道、阴阳、生老病死和兴衰成败两大规律上的,如同超级计算机才能描述云计算一样,中国哲学从事的是大象研究,天地万物四季循环都是试验场,对象不同,概念体系自然与西方哲学不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中呀。


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发表于 2013-5-14 14:32:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 15:43 编辑

无屮兄有点心急,给出的都是结论。。。。。。
像浑沌这样的笨人,除了不信也就只能信。。。。。。。不知信还是不信。。。。。?????
希望能现实辩证,少用经*文,为浑沌开窍。。。。。


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发表于 2013-5-19 00:30:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 15:43 编辑


中国没有形式逻辑?听起来有点晕,咱很落后?语言通顺概念精准是最好的形式。
黑格尔认为形式逻辑是诡辩工具,列宁指出了那是概念的灵活性所致。
名可名就是概念的灵活性。。。形式逻辑是好的,有用的,但概念的不可名是本。



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发表于 2013-9-10 08:07:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 15:43 编辑

无屮兄有点心急,给出的都是结论。。。。。。
像浑沌这样的笨人,除了不信也就只能信。。。。。。。不知 ...[/quote]
道家物理容不下玄说的空间
————
支持这个态度。


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发表于 2013-9-14 22:14:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 15:44 编辑

请lz解释性什么是文化,它与哲学的关系,以及文化和文明。
请不要口气太大。


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 楼主| 发表于 2013-12-3 10:33:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 15:44 编辑

老子道学对人类共有规则的认识还有,“道”是通过具备阳光、空气、水等基本资源要素所搭建的平台,然后任由万物竞争而形成拾遗补缺繁茂的大自然的。
道的管理方式也是通过对资源的调控,从而形成不同的生态系统,如沙漠、雨林的不同系统。再通过不同生态系统中的食物链来使资源得以循环利用,从而来维持整个自然界的动态平衡与发展。自然万物虽然都是动态平衡中的一个不可缺少的环节,但是物种的竞争发展是要在不危害整体平衡的前提下的自由竞争,是一种相对的自由,而不是绝对的自由。因此,草场的供养能力决定了草食动物的总量,捕食动物和被捕食动物也有一个合理的比例。一旦破坏了动态平衡,就会遭到自然的惩罚。
自然管理的重要启示就是无为,我们也要用无为的方法来管理生活的方方面面。简单的就是平台式隐性管理。
无为就是没有管理痕迹的作为,是积极的智慧的科学管理。


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发表于 2014-1-14 19:49:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 15:44 编辑

在这里又遇到无屮先生了。在这问个好吧。以后在与先生交流。


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 楼主| 发表于 2014-6-23 13:42:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 15:44 编辑

道德学说集合百家精髓铸就中国特色话语,紫薇的使命之一。


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 楼主| 发表于 2020-9-8 05:49:18 | 显示全部楼层
道学将世界万物看做一个有生命的整体,以人的生存发展需要什么类比研究世界万物生存发展需要什么,再反过来,以自然规律指导人类社会管理,达到人与自然的和谐发展,就是道学的宗旨。
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