心，物，心学，文化

汉中侯

                                            观物识心论

心物乃是吾人身心性命之大问题，此问题亦统摄天人、有无、理气、道器、本末之问题。

今人言心物，习用泰西概念，分*裂唯物唯心，尊唯物而黜唯心，遂流入唯物者进步革*命，唯心者反动落后之谬说，殊可笑也。今究其源，当世学者皆尊马恩之学，所尊者，苏俄之马恩也，此种理论已失却马恩之真意，故吾人唯物唯心之说则从此处来。

历览我华夏之哲学体系，可知吾人之思维乃是统观整合之思维，讲求人文化成，追寻人文本位，而泰西之思维乃是分解综括之思维，求索本体理念，故有心物之分立，古希腊之哲学、中世纪经院哲学、文艺复兴启蒙运动、德国古典哲学皆外吾心以求天理而即天理以求吾心，由是而有唯物唯心之说，遂有思维与存在之问题，泰西今日之后现代主义者沉潜反复而识见此种思维之弊端，乃言说解构主义，试图把泰西两千余年之传统哲学推倒重建，转而标榜后现代主义。

夫唯物者，物体心用也；唯心者，心体物用也；此说传入我国时，学者尚谨慎视之，吾国学人皆反对以此等外来概念重建我民族之文化，然当时青年心中难解百年国耻之痛，伤感亡国灭种之惨，历经救亡图存之难，从而率相服膺此说，学界一二学者又相与著文倡导，加之建国后尊奉苏俄之马恩，唯物唯心之说书之于课本，传之于学堂，世人遂依次为大本达道，以此论说宇宙现世人性全部之问题。今日观其所见，不觉有隔靴搔痒，邯郸学步之感。且夫马恩所谓之实践唯物者，矫正泰西哲学外物遗心，外心遗物之病也。阳明先生曰：“外吾心而求物理，无物理也；外物理而求吾心，无吾心也。”斯言信矣。

吾披阅马恩书籍，始知泰西资本异化之丑恶戕害世人之身心性命，芸芸众生沦落与资本异化统治之下而成为资本之奴隶，，此世间之大悲剧大惨剧！泰西有识之士如马尔库塞，如雅斯贝尔斯，如丹尼尔．贝尔沿袭马恩资本异化之论而指陈科技异化、政*治异化、文化异化之病痛：凡精神成果皆沉溺于资本之海洋，失却其本性，是谓人本物化异化之世界性难题。

今吾取以物观物、以道观物、以心观物三说试论之：夫以物观物，物皆物也，此是人类日常经验之论；以道观物，物皆得其理，是谓“既物而穷理”而之于“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”；以心观物，非佛老厌世出世之谓，乃是“先立乎大者而小者不能夺之”，诚如阳明先生所言“我的灵明便是天地鬼神万物的灵明，天地鬼神万物离却我的灵明便不是天地鬼神万物了；我的灵明离却天地鬼神万物便没有我的灵明了”；以物观物，物亦是物；以理观物、以心观物皆天地万物一体之说，然以理观物终是外心以求理求得理亦难以关乎身心性命，此是朱子学日后之流弊，故王阳明首倡新说，盛言致良知之教，致良知者，此心在物即为理。格物穷理皆以吾心格之穷之，读书明道皆以吾心读之明之，安身尽性立命藉以吾心安之尽之立之是故“圣人之学，心学也”心性之学，身心性命之学也。身心性命，非槁木死灰之谓也，乃是以人性本心关照宇宙人生大道而非沉溺于物，消解于理；如此，方可谓大做一个人。

高老夫子

我兄可以看看新儒家代表人物牟宗三的《哲学十九讲》，观点类似。

浑沌道长

“我的灵明便是天地鬼神万物的灵明，天地鬼神万物离却我的灵明便不是天地鬼神万物了；我的灵明离却天地鬼神万物便没有我的灵明了”


天地、鬼神、万物、是同一样东西吗？他们的“灵明”如何体现？你的“灵明”是什么东西？可以证实存在吗？

怎么看来是好像有人走火入魔了呢。。。。。。。。{:soso_e141:}{:soso_e141:}

高老夫子

没有走火入魔，这是“我心即宇宙”陆九渊心学的观点，有其道理所在。

浑沌道长

夫子兄，如何证实 “我心即宇宙” 呢？

可以这么推算，我心即宇宙，我死宇宙灭。
这个结论仅仅是对个人成立，是一个仅为个人的思维。
同时也论证了这个思维是一个绝对自私的思维，根本没有吧任何人或物考虑进去。

这是对一个学说基础的批判，与陆九渊关系不大。

高老夫子

呵呵，不用证实，只是一种思维方式罢了，宋明理学的路数，强调感知的力量，是一种很精微的思想游戏，道长还要仔细体会。
    就像贝克莱主教的“我闭上眼，这个世界就不存在”一样，我们讨论时，要看它在那种语境下，用什么思想体系说出来的，而不要简单批判和肯定。

高老夫子

最近我对“意识”认识想了很多，似乎更加接近于承认“上帝”的存在，只有接受一个绝对的精神存在，才能解脱很多烦恼，其实这也是一个最省事和聪明的法子。

浑沌道长

嗯，站在个人的角度，完全可以把心学作为艺术品来欣赏。
如果一旦认为这就是真理，显然是走火入魔的精神病态。

宋明理学是中国历史上奇葩一样的理论补丁，初期思想充满了新意和活力，至后来因受出发点角度的限*制，终归掉进了心学的陷阱，消亡在无法实现的自我欣赏的情绪当中。

浑沌道长

信上帝，绝对是最为便宜的解脱方法，是思想穷人可以承担费用，而且解脱效果未必就低层次于苦行僧。

但是我们寻求自我解脱的价值在于过程，而非最终的目的，所以“难”才是我们的追求。
比如西*藏朝圣的信徒，为什么不坐火车去一样。

今天地

道通天地人，王阳明终于打破了孔子的“人执”，进入天地人合一的---心。

大自在

文章题道：非槁木死灰之谓也.

槁木是指道学吧，死灰是指佛学吧。

大自在

道学，佛学，很是深奥。一般人难以企及。

传统学术（儒释道）与后进学术（马列）还是有区别吧。

汉中侯

高老夫子 发表于 2013-5-21 16:37
我兄可以看看新儒家代表人物牟宗三的《哲学十九讲》，观点类似。

早已拜读，不仅看了《中国哲学十九讲》，还看了他的《心体与性体》和《从陆象山到刘蕺山》。