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《庄子·内篇·德充符》（三） 【鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人（2）焉，曰哀骀它（3）。丈夫与之处者，思（4）而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子之妾（5）’者，十数而未止也。未尝闻有其唱（6）者也，常和（7）人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹（8）；又以恶骇（9）天下，和而不唱，知不出乎四域（10），且而雌雄合乎前（11）。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意（12）乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰（13），寡人传（4）国焉。闷然（5）而后应，泛然（16）而若辞。寡人丑（17）乎，卒（18）授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤（19）焉，若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”】 (1)鲁哀公：鲁国第二十六任君主，在位27年（前494——前468年），正值孔子（前551年——前479年）晚年。 (2)恶人：长相丑陋的人。 (3)哀骀它（tuó）：人名。哀：悲痛，悲伤。骀：劣马。它：同“驼”。 (4)思：思慕，眷恋。 (5)与：与其。宁：宁肯。勿宁。夫子：指哀骀它。 (6)唱：提倡，倡导。 (7)和：应和、附和。 (8)聚禄：积聚的俸禄。望：月圆；这里作动词，使圆。 (9)骇：惊动。 (10)四域：四境，四方。 (11)且：加强语气。合：聚合。 (12)有意：有感触，有感受。 (13)宰：司徒。《仪礼·聘礼》：“宰命司马戒众介。”《注》：“诸侯谓司徒为宰。” (14)传：授。 (15)闷然：淡漠的样子。 (16)丑：难堪，惭愧 (17)泛然：漫不经心的样子。 (18)卒：终于。 (19)恤（xù）：忧虑。 鲁哀公问仲尼道：“卫国有个长相丑陋的人，叫哀骀它。男人跟他相处的，思慕而不能离去。女人见到他，向父母请求说‘与其做别人的妻子，不如做先生的妾’的人，有十多个了而且还在增加。没有听说他提倡过什么，只是经常附和别人罢了。他没有统治人的地位来拯救人的死亡，没有积聚的俸禄来填饱人的肚子，反而以丑陋使天下人惊骇。附和而不倡导，智慧超不出他所生活的四境，但女人男人都聚集在他的跟前。这一定是他有与众不同的地方。我召他来看了看，果然丑陋得使天下人惊骇。和我相处不到一个月，我就对他的为人有了感触。不到一年，我就信任他了。国家没有司徒，我把国事委托给他，他神情淡漠下来后才应答，漫不经心好像在推辞。我丑陋啊，最后还是把国事委托给了他。没过多久，他就离开我走了。我忧虑啊，好像失去了什么，好象没有人和我一起享受这个国家了。这是什么样的人呢？” 【仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母，少焉眴若（1）皆弃之而走。不见己焉尔（2），不得类（3）焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以翣（4）资；刖者之屦（5），无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御（6），不爪翦，不穿耳；取妻者，止于外，不得复使；形全（7）犹足以为尔，而况全德之人乎？今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”】 (1)少焉：一会。眴（shùn)：受惊的样子。 (2)焉尔：亦作“焉耳”，于是，而已。 (3)类：善。《尔雅·释诂》：“善也。”又《诗·大雅》《笺》：“勤施无私曰类。” (4)翣（shà)：古代出殡时的棺饰。资：钱财。 (5)屦（jù）：由葛麻做的单底鞋。 (6)诸御：宫女。 (7)形全：指不剪指甲、不穿耳朵眼、不嫁人。尔：此。 仲尼说：“我曾出使楚国，恰巧看见一群小猪在吮吸死去的母猪的乳汁，不一会受惊，都丢开母猪跑了。（母猪只是）不看自己罢了，（自己只是）得不到呵护罢了。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱驱使那个形体的精神。作战而死的人，他们下葬不用棺饰和钱财；被砍掉脚的人的鞋子，没有理由再去爱惜它；因为这些都已失去了它们的根本。做天子的宫女，不剪指甲不穿耳眼；被娶为妻的人不得入宫，不能再到宫中服役。为保全形体的完整尚且如此，何况是保全德的人呢！现在哀骀它不说话就使人相信，没有功用就使人亲近，使人把国事交给他，还唯恐他不接受，这一定是‘才全’而‘德不形’的人。” 【哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑（1），是事（2）之变，命（3）之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也（4）。故不足以滑和（5），不可入于灵府（6）。使之和豫（7），通而不失于兑（8）；使日夜无郄（9），而与物为春，是接而生时于心者也（10），是之谓才全。”】 (1)寒暑：冷热。 (2)事：人事。 (3)命：天命，命运。 (4)规：通“窥”，窥察。始：开始，本源，根本。 (5)滑（gǔ）和：从纷乱中调和。滑：纷乱。和：调和。 (6)灵府：心。 (7)和：调和，相安。豫：乐。 (8)兑：通“悦”，喜悦。 (9)郄（xì）：同“隙”，空隙。 (10)接：连续，继续。时：四时，四季。 鲁哀公问：“什么叫‘才全’呢？”仲尼说：“生死、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、冷热，这些是人事的变化，天命的运行。这些日夜交替在人们的面前，但人们的智慧不能窥究它们的根本，所以不足以在纷乱中调和它们，不能影响人们的心灵。使这些调和而人们快乐，使这些相通而人们不失于喜悦，使人们明白这些就像日夜在不断地循环交替，使人们明白这些就像和万物一起生长在春天一样，这样继而使人们懂得这些就像四季一样在变化运行，这就叫‘才全’（才能完备）。” 【“何谓德不形？”曰：“平者，水停（1）之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡（2）也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”】 (1)停：停止，停留；即停止流动、处于静止状态。 (2)荡：溢出。 鲁哀公又问：“什么叫‘德不形’？”仲尼说：“平，是水停留的最佳状态。这可以成为法则，里面保有水而不向外荡出。德，是完成调和万物的修养。德不显露出来，人就不能离开它。” 【哀公异日以告闵子（1）曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪（2）而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。”】 (1)异日：他日。闵子：名损，字子骞，孔子著名弟*子之一。 (2)纪：纲纪。 有一天鲁哀公把这番话告诉闵子，说：“起初我坐朝当政统治天下，掌握治理百姓的纲纪而担忧百姓的死亡，我自以为这已是最为通达的了。如今我听了至人的言论，恐怕我没有真正治理国家，轻率采取行动而使国家危亡。我和孔丘不是君臣，而是以德相交的朋友罢了。” 解析： 此段进一步说明“德备而信”，并称“德备而信”之人为“才全而德不形者”。“道”，调和万物，使其相通为一；“德”则主要调和人事、命运，使其相通为一。 此处由鲁哀公道出孔丘到晚年成为了至人，即超越自我之人，但还不是神人或圣人。反而言之，只有超越自我，才能成为至人。不过此处只是借孔丘做个比喻，并非真指孔丘晚年成为了至人。 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:56:07
