思想史与历史与逻辑统一性原理

质文刚柔

船山云：“学愈博而思愈远，思愈远而学必勤。”博学为了思愈远，与大中范畴衔接。面视现实〔中〕，致广大而尽精微；面视未来〔大〕，会通古今通义而经世治用，读懂哲学无限真理，蕴涵智慧文化的前瞻性。《易传》云：“穷理尽性以至于命。”穷理于求是，尽性务实事。命，天授于人。从个体言，据源性命学原理；从整体言，历史与逻辑统一性原理下的现实规律和本体原理和规则。博学为了思愈远、达致用。缺失思远致用的目标，皓首穷经又如何？

一部思想史，实质是历史与逻辑统一性原理的全善教科书，从中可以窥探、领悟内涵深奥的哲学意义，有着思维逻辑高低的四层阶梯。

第一层思维阶梯是：了解存在，读懂思想家的思想逻辑。通过史书、史记、甚至通俗演义小说等一切资料的透切理解。如《说岳全传》、《杨家将演义》、《水浒传》之类小说，为什么只出现在宋代，对我们理解宋儒思想本质有启示。又如对《易经》逻辑理解，关涉到对该历史时代的了解。洪荒时代历经唐虞揖让时代、转三代讨伐时代的历史演变，人的心性基础还保持着稚朴，诚真阶段，平民自觉心性的“划地为牢”典故；士大夫阶层的管鲍之交、田忌赛马等典故、周公扶成王的帝王典故，等等，是理解孔子“人心不古”的逻辑真切。如此稚朴、诚真的心性基础，能产生现时玄想玄思、复杂到无法理解的易学逻辑？其实，我们所理解的易学逻辑，已非当年《易经》逻辑，是南北朝时代所研究的易学逻辑。南北朝时代是中国思想史最迷茫的心性时代，道德观念入自然体系，于世无用徒生道德迷茫心态；遵奉老子无为自然观，对人生的灾祸凶险何以发生、何以避离，一无所知，又何以理解这无为人生？以迷茫心态转向易学研究，便出现养生、命理、风水、仙道等心境和学问。其实，研究易学，只能从《易经》到《易传》转向的进势规律去研究。一是天地人同走向天地人参。人初本性源于动物类无异，与天地万物浑然一体，仰赖而生存，逐渐走向人参予并主持着经济活动，理解天地万物生生不息的原理，提高生存能力、丰富民生。二是参予人自身组织的人事管理，从卜筮问天，天意代人事的方式，到提倡王者心性，进入真正的人事管理阶段，研究人事原理和规则、规范。三参予对人自身心性原理的认识、以及引导和掌控。人事与心性的融流，衔接道的民生实事范畴，理的规律性求是范畴。人事心性化，以“民以其材质定其位”为基准的规范化结构性，成为自然化的客体性范畴，即阴阳天道。仁义心性融入阴阳天道，致规范化理念包涵知〔智〕能素质和道德操守素质。心性人事化则以“易简而天下之理得”的现实透影，与刚柔健顺的矛盾协同，成*人为化的主体性范畴，即刚柔地道，仁义心性融入刚柔地道，有着实践效应、民生致用之意蕴，证验着“可久则贤人之德，可大则贤人之业”的逻辑明哲。四是天地人参，人事心性融流所具有人为与自然、主体与客体的矛盾关系，必与因果关系相联接，《易经》卦爻象数的逻辑表述，是一种简单化的因果推断理论，进入到《易传》，则成为抽象的因果逻辑了。“德行恒易以知险，德行恒简以知阻”，“情伪相感而利害生”。上述四点表明了《易经》到》《易传》的思维进势，代表着存在与逻辑共通演变的思维进势。

第二层思维阶梯是：从因果源流去理解存在与逻辑的演变关系。现存的存在与逻辑之因，由过去的存在与逻辑之果引发而来；现存的存在与逻辑之果，也是接续而来的存在与逻辑之因。存在与逻辑的因果源流，是思想史逻辑演变的历史循序。

第三层思维阶梯是：由于历史与逻辑共通的演变关系，承继先人思想所作的逻辑注释，决不是简单的重复，而是变化的逻辑表述。不是异变，就是升华，出现思维三段式：肯定阶段、否定阶段、否定之否定阶段。如先儒的性命学命题：天命之谓性。到宋儒时代则改变为：天命之谓理。到船山时代则是：“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏。”显然，在性命学原理问题上，船山理论是对宋儒理论的否定，对先儒理论的还原与升华。

第四层思维阶梯是哲学的最高层，对历史与逻辑的统一性原理、因果源流、历史逻辑的演变循序、以及否定之否定规律的真确理解而成就。会通古今之通义，读懂哲学的无限真理，这是最高的境界了。

在思维的四层阶梯中，第一层阶梯是基础，还原古人思想之真。跨越四、五千年的历史长河，何以真确理解《易经》的逻辑之真？并从《易经》的逻辑之果去思考老子的无为自然观、《易传》天地人参理念的思想之因，逻辑之真，思考儒道分立的思想实质。跨越三千年长河，何以真确释解孔孟儒学的逻辑之真？秦朝暴*政、汉初无为、到汉武有为、独尊儒术。董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的天人感应理论，“正其谊不谋其利，谋其事不计其功”的儒学异化开始。儒学失效，招致魏晋玄学、南北朝佛学、儒、道、佛分立互补，转入以追寻天理论为理论核心，理学、心学、气学三派共存争鸣的儒学复兴。初为理学统治，到心学阳明统衔，再致微学的张载气学大放异彩，明末清初之际鲜花盛放，这是思想史上正常化演变阶段和逻辑循序。如何从因果源流、思想循序去释解历代思想家的逻辑之真，也许，这是我们研究思想史，是治学方面都要面视、和解决的首要问题。第一层阶梯上不了，其它阶梯也上不了。

笔者已在复兴论坛发了三贴，意尽心尽。尚有一言寄与：不管是推崇传统文化，还是否定传统文化；是倡兴儒家文化，还是三教俱倡，都应存一个自我省思心：我们所理解而认定的传统文化，是会通古今通义的思想文化？是经世治用的思想文化？是文明向前的思想文化？是可以振兴中华、复兴传统文化的思想文化？路漫漫其修远兮，吾侪上下而求索。

质文刚柔

　　
　　船山言：“汉唐无今日之道。”汉唐是封建社会的上升期。它继承三代以来有道伐无道的理性传统，是促成皇朝正常陵替的上升期。宋明时代是封建社会的衰落期，封建专*制走向极端化，君要臣死，臣只能以死忠君报国，有道伐无道是乱臣贼子所为。所以，皇朝陵替，只能是汉夷陵替。宋元明清两度汉夷皇朝陵替，世袭的专*制制度结束了。
　　从汉武独尊儒术起，开始政*治与思想结合的内圣外王之道。政权稳固，需要思想体系对人心的制导；思想体系也需要政*治的支持方成大势。汉武独尊儒术，董仲舒儒学借汉武独尊成势。即效力于专*制，又要明哲保身。天人感应理论应世而出，是先儒理论化潮流的倒退。专*制与思想的结合，孟子民本说，儒家思想开始异化了。
　　延至宋明，专*制走向衰落，更需要思想体系对人心的制导。在儒、道、佛即对立又互补的时代，内则道佛，外则儒术，儒学仅剩等级规范一枝为世人普遍认同，是社会之实在。等级〔级能〕规范恰恰是《易传》三道中阴阳天道的理论范围，《易传》研究的是人事及心性结构性的级能，宋明儒学是等级，方演绎出理在气先的天理论。异化了《易传》天地人参理念而产生吾与天地万物浑然同体的经济观；异化了孟子“食色乃性”的人性本然，出现“存天理，去人欲”的质文道德观；异化了《中庸》的“天命之谓性”理念，出现“天命之谓理”的人事结构性命论。三大异化理论是天理论体系的思想基础。陆王心学，千百年同心共理的历史永恒性，透过心即理体系的传达，其实也是理在气先的天理论。理在气先的天理论，已不同于董仲舒的天人感应理论，是完全理论化的思想体系，效力于衰落的宋明专*制制度，其学说离先儒思想愈来愈远，异化程度的严重性接近极点。
　　至于张载气学，处弱势失传人。吾爱真理，意志与境界，致使张载开创一条逻辑还原与升华相结合的研究先圣学问之路，“为天地立心，为万民立命，为去圣继绝学，为万世开太平。”就是对先儒思想的浓郁归结和精辟概括。也是研究自然而必然原理规律的理论前奏。无怪乎船山称张载气学最得孔孟真传。
　　气学即实学，船山赓续张载的研究之路。注释还原与逻辑升华的融流结合，进行更艰苦卓绝的理论研究，出现更精华的理论思想，其中，“会通古今通义”与“经世治用”的理论，是张载“为去圣继绝学”理论的深入拓展，也是自然而必然原理规律的理论再续。在明末清初之际，先儒思想研究已摆离了汉儒和宋明理学的异化之路，走上真传真确的理论研究之路。
　　满清政权建立后，张载气学、船山实学处弱势少人问津，宋明理学二度得势，这本是不难理解的事。专*制需要理学、不需要气学和实学。问题在于；满清政权结束后，宋明理学作为传统的思想形态，儒学的异化，依然影响着思想界和文化界，这就是鄙人苦苦沉思的文化问题。

质文刚柔

历史与逻辑统一性原理的哲学意义是什么？以道德文化为例，道与德两概念成道德范畴。道者路也，万民共由通达之路，一定原理规制着的共由通达之路。理道范畴，是传统哲学体系的第一范畴。共由，人类本根与本性，孔子云：“性相近也，习相远也。”富贵贫贱之间、雅俗之间、官匪之间、鬼神之间，心性差殊，靠近性相近也。《易传》云：“殊途而同归”，同归，也因性相近之故，忠性而尽性。心性文化的第一范畴，质文范畴所表述着道德人性问题。质文平衡，却又走出两个极端：质胜文则野，文胜质则史。其心性意识形态差异之大，同样走不出性相近的人性范围。
德者得也，德从何来？一从社会生活而来，人类组织本源的合群明分，脱生仁礼的道德矛盾体，仁心统同，礼制造差等。人事心性化与心性人事化的礼本体制造着差等。人事结构性引出分工与分配之差等；心性结构性引出人的情欲、心思、知能的差等，本质与行为、价值观与精神悟性之差等，文野、鬼神、顺逆之心性差等，等等。人事结构性与心性结构性的差等，是仁心统同必然性原理下的差等，是社会生活的矛盾实在。
二是植根心性文化中。道德人性，存质文矛盾体。道德人生，有人际相处的忠恕人生；社会管理层的仁恕人生；有最高层次，如唐太宗的民本人生。道德人心，是心物观原理下的道德人心，“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也。”德者何得？因果而得。《易传》云：“日新之谓盛德，富有之谓大业。”盛德、大业之因果逻辑并存同在，道德性原理与实务性原理的理性逻辑并存同在，人事与心性的礼本体逻辑并存同在。因果性、原理性、本体性的共体逻辑是研究道德心性的理性逻辑。
三是历史逻辑的历练。从历代损益之道的变化沿续，真切了解历史存在的演化规律。思考古人思想的逻辑之真，思考历史与逻辑演变的因果性，历史逻辑的因果沿流是历史逻辑的演化循序。所以，逻辑还源与升华的传承逻辑，见证着历史逻辑历练的过程与结果。历史与逻辑统一性原理的哲学意义在于：致抽象无限的哲学真理体系趋于完善和成熟。
四是得道正果。历史逻辑历练的成熟标志是：会通古今之通义。从“为去圣继绝学，”悟觉出先圣真传、真确的文化传承思路，方可以真确会通古今之通义。得道正果进入社会的经世治用领域，“为万世开太平”，围绕着世间存在两个根本性逻辑而展开：“为天地立心，为万民立命。”立心，立命条件下的主体精神。质文、理道的矛盾理论，以及相关连接着系列性的矛盾规律原理，是立心的理论基础，当穷理而神理，求是，主体精神的健康与健顺的理论逻辑；立命，立心之客观条件，人事心性本体连涉着性命学、道心与人心、道心统性与人心统性的矛盾理论，以及相关连接着系列性的矛盾规律原理，是立命的理论基础，当穷理致知，践行实事，忠性而尽性。立心与立命，是人事心性本体必以正视和致力于的两个根本性问题，也是道德观、哲学世界观必以研究探索的理论问题。
道德何来前二点，源于生活和植根心性文化中，归于人性本根与本质之共由，一般规律下的知性文化。先儒的理念逻辑基本属于知性文化。后人的的历史逻辑的延续，从心性迷惘与思想痛苦，思维错乱和思想异化，经过历史逻辑的历练，方进入到逻辑还原与逻辑升华相结合的文化传承思路，是“为天地立心，为万民立命”为理性根本的文化传承之路，是会通古今通义和经世治用并行得道的传承之路。道德何来的后二点，历史逻辑的历练与得道正果，是历练成熟的通达性智慧文化。文化研究，故然要研究人性之本根本质的共由之理道，知其然知其所以然，更要研究历练成熟的通达之理道。这是笔者研究历史与逻辑统一性原理而产生的悟思：历史逻辑成熟历练，文化复兴得道正果。