佛有八识

高老夫子

佛有八识

         按照佛教的说法，玄奘在《成唯识论》中提出“万法唯识，识外无境”的见解。他把人的认识分成八种：

        “眼识”、“耳识”、“鼻识”、“舌识”、“身识”、“意识”和“末那识”，“阿赖耶识”。

          前五种很好理解，就是我们常说的感性认知，直觉。用现代语言来说就是“视觉”、“听觉”、“嗅觉”、“味觉”和“触觉”。

            而意识，类似于西方哲学的“统觉”(Apperzeption)，不仅可以指向一切实在的对象，而且可以指向虚构的对象，对于虚构的对象，我们可以概括为，非感知的认识：回忆、想象、推理、沉思、禅定、本质直观等等。而狗显然是有记忆的，所以他有意识。
      末那识，就是意，有思量的含义，阿赖耶识就是心，按照西方哲学的说法就是下意识。

      最重要的就是这个下意识，康德叫智慧的直觉，佛家叫“转识成智”，儒家叫“见幾而神通万物”。这个很重要，这是区分东方哲学和西方哲学的分水岭。

       阿赖耶识，按冯达庵的理解就是“绝对善”。

       它包括真常：自性永不变迁；真乐：自性运用自在；真我：自性遍现十方；真净：自性脱离垢染。

      这个境界中的自证分，是完善完满的自证分。是纯然无漏、无我无物、本心本质一体、见相二分密合无间的境界。即：“智慧观照，内外明澈，识自本心。”。

      在西方哲学中，只有上帝有这个德性，换句话说，上帝没有内容，他只是创造一切。按照黑格尔所说的绝对精神的自身展开和自身实现的最高形式和最终阶段的说法，是不是智的直觉呢？

      按照儒学的说法，《易·系辞》里有一句话："易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下，非天下之至神，其熟能与于此？" 就是“神”，这个神通，来自于我们的自在心。

       所以从智力和意识来讲，狗是有智力的。不是有狗救人种种案例，我们习惯上叫做“狗通人性”。或者叫“灵性”，如果一个动物有类似于人类的主动行为，我们习惯于叫“成精了”。并由此产生种种超自然的崇拜。

      如果把骨头扔到墙后，狗会翻墙而过，而不会冲墙而去，不正是智力的表现吗？

     所以在智力与意识的方面，人类没有理由骄傲，只是智力的高低和意识的深度不同而已。而我们引以自豪的，是我们通过本质的直觉和思考而产生道德的感觉，而这种道德的感觉，是我们通向未知世界的唯一途径，这就是东方哲学的认识基础。

     东西方认识世界的区别在那里呢？后续再作详细的理论探讨，先举个例子：

          如果我们按西方的模式，拿手术刀或X光来看一个美*女，我们只会看见一个骷髅。如果只是凭直觉直盯着美*女不放，我们会被认为是色*狼，这两个方式都不是最好的认识世界的方式，也就是科学和道德，物质与思维的两个方面，而在西方这两个方面是有明显界限的。

         而我们中国不这么看，我们看的方式是中医的方式，我们把人的身体也好，思想也好，都看成是世界的观照，讲究是阴阳和谐，和谐的东西就是好的，美的，有道德的，因为它符合天道。这是一个很精巧的思维方式。

古越中兴

前六识又称六合识，后二识为菩提识。
识，无论行为、意义，还是这个概念，能体用明静圆融，无识矣。

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道儒佛。。道之古写为人行——行字中间一个人。

人行、人需、人弗。
正常的人行，饿不死人少不了文品；
非常的人需，必得自强不息乃至战乱成败疲惫；
反常的人弗，否定一切放弃一切四大皆空五体投地六亲不认；

佛字比佛教更古老，佛的本义切中佛教之核心教义。佛慕道。

八识简要：
眼耳鼻舌身，零散的五识汇集大脑成为意识，任何动物都有。
前五识为感识，后三识为心识，心即中央，根据感识作反应。
第六识为意识，简单的生存欲*望和基于本能反应的条件反射。
人类脱离采摘捕猎，开始稻作水利等主动劳动，才脱颖而出。

第七识为我识，人有了自我，要奋斗发达谋私或修身成罗汉。
第八识为藏识，隐藏或兼容了私我善恶，含藏万法平等中庸。
圣人第八识为普度众生，地藏说：必尽度六道众生始愿成佛。
社会第七识为小康社会天下为我，第八识大同社会天下为公。