有人提出问题，我答。将所问所答发于此，供大家参考。
1，“解除潜意识的精神压制的确有助于解除焦虑；
还甚至可以理解为给“后来的诚意正心修身动作”提供了真实的对象；
但如此一来，这后来的动作又将以什么为根据呢？”
答：我们只有首先让自己潜意识焦虑的原因浮现出来，才可以有针对性的消除潜意识焦虑的原因，或认同之，或淡化之，这已经得到现代心理学的证明。儒门圣贤心学是以自心作为觉知调控的对象，孔子孟子都曾反复提到“反求诸己”。孔子说“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，孟子整个理论贯穿着孔子的这一思想。孟子进一步证明了人心本同，正因为人心本同，才有孔子的一以贯之，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这一思想《大学》运用的很好，提出“好善如好好色,恶恶如恶恶臭”就是“诚意”，用今天的话说就是用自己的内心真实感受，情感体验。这就是根据。所以今天我们一再提出自我修养的关键是提高自己的道德情操。假如自己的情感体验低下，那就难以得救了。现代心理学也证明，我们言行冲动在先，为言行冲动寻找理由在后。所以《大学》“格物致知诚意正心”的顺序不可颠倒。
2，“这就是说，这个“良知”并不是据以进行善恶区分的；
那么后来的“诚”、“正”、“修”又是如何进行的呢——如果你没有判断善恶的手段的话？”
答：“诚意”如前所述。“正心”就是以自己内心诚实的感受““好善如好好色,恶恶如恶恶臭”作为善恶判断的标准。比如《大学》”小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，“孟子的”恻隐”等四心以及养浩然之气“无是，馁矣”，“行有不慊於心，则馁矣”，说的都是以“诚意”自己的情感体验作为为善去恶而“正心”。紧接着才是将有所选择后的付诸于言行，即所谓“修身”。《大学》特别提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”我开始也疑惑，后我反复想圣人“与万物一体，与天地同根”，怎么会初起就“格物”而做分别拣择呢？于是我体会到“格物”即是“容物”作此解，则对“以修身为本”也豁然贯通。思想无罪呀，圣人怎么会如宋明理学所言，在念头将萌未萌的“几”时就分别拣择呢？我们只应该在欲将言行时才应慎之又慎，以表现出的言行所产生的社会后果作为判断善恶的依据。
3，“楼主将大学八目理解为纯粹意识层面的过程环节，的确新颖；”
答：我不是将《大学》的八条目理解为纯粹意识层面的环节。”格物“是潜意识萌动环节，致知是直觉，诚意是情感体验，正心是为善去恶的拣择。修身乃至后面的都是社会实践。
4，“另外，就局部而言，如何从文字层面上将“格物”与“容物”联系起来呢？”
答：从《四书》原义，圣人用心，自己体验，现代心理学，都说明，“格物”不是“为善去恶”，而是无所不容。人心本来，岂可被宋儒误解了一字拘束？ |
发表于 2013-8-21 11:37:49
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