张生：每个人内心都有一个于连

千江有水

文/侯虹斌

     

    最初听说张生和崔莺莺的时候，这两个人并不是一对普通的情侣，而是一对“勇于追求爱情，反抗封建专制”的斗士。拥有同样称号的还有贾宝玉与林黛玉，梁山伯与祝英台，刘兰芝与焦仲卿，等等。这种没有白虎堂与聚义厅的所谓斗争，总是让我很困惑：古时候，那些具有宏大社会革命理想的人真多啊，尤其是女人，只要他们想和喜欢的人成亲的话，客观上都是帮助了反封建的事业。
    等我苏醒过来才意识到，这种宏大叙事显然是违反常识的。可惜，教科书中的《西厢记》被误读了，给一个纯粹的爱情故事赋予了太多的时代色彩和政治色彩。然而，误读是文学的一贯命运，与生俱来的，并非始于当代。金圣叹那著名的《〈西厢记〉第六才子书》不就是误读吗？后世多达数十种对《西厢记》重新解读、改写的剧本难道就不是误读？甚至可以说，《西厢记》改写自元稹的《莺莺传》，本身也是一种误读。三人成虎，众口铄金，现在，我们娇滴滴的崔莺莺小姐和一心一意追女孩的状元张生，他们恋爱又似乎是冲着全人类的解放事业而来的。
    好，这部书要做的就是，破解各种各样的诳语。首先就是从张生开始。

1、他要证明自己不是一位俗人
    张生骑着马，随身只带着一位仆人上场了。值得注意的是，张生的父亲是礼部尚书，他绝非一介穷酸秀才。只是父母双亡，从此张生就带着书带着剑，四处游玩。这说明，张生门弟高贵，但家道中落。第一点，赋予人物一种美感，并让其与崔莺莺门当户对；第二点，则表明张生很有必要参加科举考试，并由此改变前程。这是发生在张生二十三岁的时候，他决定上朝赶考了。
    书中交待崔莺莺的父亲是先相国崔珏。她的身世到底有多高？首先，唐代并无“相国”一职，相国是是春秋时期开始的世袭官职，唐以后，多用作实际任宰相之职者的尊称。按唐制，只有太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空等才是一品，而且只是地位很高的虚衔，并不常设；尚书令是最高行政机构尚书省的长官，是正二品。这么说来，张生和郑恒的先父，均是正二品的尚书了。
    唐初，左、右仆射及中书令、侍中是正二品或从二品，并为真宰相，实际上，以名臣房玄龄地位之尊，一直是左仆射，当了近二十年。后来，皇帝又以敕令指定其他官员参加议政，其官品位较低者则加以同中书门下三品或同中书门下平章事等头衔，亦为宰相。这说明，宰相的品级就未必一定比尚书高。崔张的爱情障碍来源自嫌贫爱富？不是的。张生并不贫寒。同样是家道凋落，崔莺莺与张生的身世也说不上有多少差异。
    在赶考途中，张生途经九曲黄河，不由得诗兴大发，抒情一番。按说，这一段是闲笔，为何却连遍累牍，纵容张生抒发“日近长安远”之情？如果仅把这看作是作者自身的炫才之作，未免委屈了作者的一片苦心了：它有其存在的必要性。若说崔莺莺是佳人，张生必须先是才子。男人嘛，仅靠一付好皮囊和“志诚种”是远远不够的，还需要有才华与能力，甚至功名。在整部《西厢记》中，再没有机会看出张生的志向和才能了，仅凭追女孩时吟的那两首顺口溜和打油诗当然不足够，于是，这一段借景抒情，炫耀一下自己的诗才和抱负，抒发一番雄情壮志、壮怀激烈，似乎就顺理成章了。
    “才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿。”张生必须要证明自己不是一位俗人；否则，他与寻常登徒子何异？
    张生去普救寺玩，四处参观，结果在佛殿上，他遇见了同样无聊、出来闲逛的崔莺莺和红娘。
    到此为止，张生和贾雨村没有什么两样。“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，他们都是满怀激情地投奔功名大道去也。途中，按一下暂停键，看中一两个姑娘，然后连着姑娘一起卷走，继续前进、前进、前前进。
    区别是在后文渐渐看出来的，在爱情故事《西厢记》当中，年轻而血气方刚的小伙子张生对感情的态度是诚挚的、热情认真的；而现实主义的《红楼梦》中，老谋深算的贾雨村只消一句话，就纳了娇杏为妾，对于他的人生经历，或许是一段奇遇，对于观者而言，则毫无审美意义可言。有难度，才是美的。虽然，谁也不能保证日后张生不会成为贾雨村，可是，他的故事毕竟到了爱情尘埃落定之时，就戛然而止，他的形象，就永远定格在痴情种的美好上了。

[ 本帖最后由 千江有水 于 2008-7-25 16:18 编辑 ]

千江有水

      2、崔莺莺吸引张生的是肉身



    当张生在普救寺大殿上看到崔莺莺的时候，崔莺莺并没有闲着，乔装作态，一边微微耸着香肩，一边和身边的丫鬟红娘巧笑倩兮。张生见着她的容貌，一声惊叹：“呀！正撞着五百年前风流业冤！”脚都软了，反应是“我死也！”几百年后，我们甚至都能想见到张生迎面碰见莺莺时，就像看到天仙那种失神落魄的样子。
    这种一见钟情的场景，我们在各种类型的通俗小说中屡见不鲜，经典又滥俗。言情小说总是试图证明，主角的相爱必然是因为精神和灵魂，这样听起来才让人觉得够诚恳。不过，这种设想是经不住推敲的。一见钟情那电光火石的一瞬，能看到对方的灵魂么？多数还不是看中对方的美貌与身材？眷恋的不就是肉体么？
    张生也是迷恋上对方的肉身。他一直倾心的都是崔莺莺的美丽，一意苦苦追求，知道她原来还会听琴，还有文才，字写得好，女红又妙，那已经是他痴迷上人家，甚至成亲之后才发现的了。在人家崔莺莺还不知道他的存在的时候，张生在道场上已经在唱：“人间天上，看莺莺强如做道场。软玉温香，休道是相亲傍；若能够汤他一汤，倒与人消灾障。”两人哪来什么精神交流？分明就是张生单方面觊觎美女。那种心态，典型就是：能到手最好，就算不行，揩点油、赚点便宜也好啊。
    爱情，到底应该爱上灵魂，还是爱上肉体？是宣称爱上灵魂更道德，还是认为迷上肉体更本真？我想起一个关于古希腊之神的故事：
    在一个秋天的午后，赫拉克勒斯碰见了两位女子，一位是卡吉娅（希腊文“邪恶、淫荡”之意），她媚态而性感，向他允诺：跟她走，她将会带给他世间最美好的感官享受和生命力。另一位叫阿蕾特（希腊文“美德、美好”之意），她恬美质朴，向他允诺：“卡吉娅只能让你肉体享乐，而我却能让你感知生命的美好。”这两个美丽的女子将会通向两条道：一条通向邪恶，一条通向美好。
    毫无疑问，崔莺莺在这里是卡吉娅，而不是阿蕾特。她用肉身的美好，向张生展示了一个新的世界。
    当代学者刘小枫曾在《沉重的肉身》当中引用了这个故事，他用柔软的语言织体，讲叙了作为一个男性所经历的肉身享乐与灵魂美好之间的挣扎。所谓的卡吉娅或阿蕾特，只是两条道路的象征。只是，中国古代向来没有西方的宗教精神，更没有那种原罪心理，不存在这种挣扎。
    在古代传奇小说里，经常把男人的功名和爱情对立起来，像《莺莺传》里张生抛弃崔莺莺，《霍小玉》里李益抛弃霍小玉、《杜十娘怒沉百宝箱》里李甲卖掉杜十娘，所以，给人一种错觉，以为社会伦理和个人欲望之间必然是有矛盾的。其实不是那么回事。爱情这个概念是西方的泊来品，中国古典小说中（《红楼梦》太特殊了，例外）体现出来的，要么是肉欲，要么是婚姻。这两者是截然分开的。看那些书生抛弃妓女的故事，只是他们暂时放下了性伴侣而已。功名和肉欲并非水火不容，只不过肉欲的对象会经常变换而已。那些被书生抛弃的女人/妓女，错就错在没有意识到自己只是阶段性的性伴身份，还天真地以为她们将得到婚姻。等待千年，她们以为等来的是骑白马的王子，其实，只是嫖客。婚姻完全是另一码事。他们是一定要娶与自己门当户对，甚至要比自己门第更高、以便他们攀缘着向上爬的门阀世族之女。功名和婚姻本来就是目标一致的。
    虽然《西厢记》在明清一度被视为“淫书”，可仍然极受欢迎。很重要的一点，它满足了一个男人所有的梦想：博取了功名，满足了肉欲，有良好的婚姻往上爬。最要命的是，张生通过搞掂崔莺莺，轻松地把这些都得到了，叫人焉能不羡慕？

[ 本帖最后由 千江有水 于 2008-7-25 16:21 编辑 ]

青儿

gx14 我还是宁愿相信他们的爱情

千江有水

呵呵，我也宁愿相信崔张的爱情是纯洁的。这只不过是一种观点，看看无妨，不必一定接受。学术的意义在讨论不在结论。不过这个侯虹斌女硕士还是很有闯劲的，年纪轻轻出了好几本书，很让人佩服。

[ 本帖最后由 千江有水 于 2008-7-27 10:18 编辑 ]

東華道醫

落花有意，流水无情。
    一见钟情。
一堵墙，一张纸
说的都是男女永恒的话题