本帖最后由 司马铭 于 2014-2-21 11:01 编辑
+ f3 ^1 E5 S3 v- z( A! B& L/ y+ y" p- m$ ]# v( N/ {
黄帝外经
* A4 K9 L8 @) G# D+ N3 A a
3 t0 H1 Y, x- K5 h; Y' A1 y9 e6 I6 g X
阴阳颠倒篇9 [: p5 V$ _. z$ f- x% H
, r. E( {) G# F7 T7 r$ O' d( b+ [
1 m; z4 f8 M& |- u9 X 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨,叹广成子之谓天矣。退而夜思,尚有未获。
, W6 Q1 ^6 [7 b- ^6 K
& B4 |* r# {* J/ W7 v$ }# d" b4 @ 遣鬼臾区问于岐伯天师曰:帝问至道于广成子,广成子曰:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故身可以不老也。天师必知厥义,幸明晰之。
7 c/ f% ?) X3 W: a7 w' b6 d I6 Q
8 x. t* Y5 h5 L0 ^' E, k3 s 岐伯稽首奏曰:大哉言乎,非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问,岂欲传旨于万祀乎,何心之仁也!臣愚,何足知之。然仁圣明问,敢备述以闻。窈冥者,阴阳之谓也。昏默者,内外之词也。视听者,耳目之语也。至道无形而有形,有形而实无形。无形藏于有形之中,有形化于无形之内,始能形与神全,精与神合乎。: t3 |' L* b( m/ E
& ^- v& I4 |! \7 Z
鬼臾区曰:诺,虽然,师言微矣,未及其妙也。岐伯曰:乾坤之道,不外男女。男女之道,不外阴阳。阴阳之道,不外顺逆。顺则生,逆则死也。阴阳之原,即颠倒之术也。世人皆顺生,不知顺之有死;皆逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。
7 B/ s$ I( P! K& u8 a# ^$ C& P$ |
鬼臾区赞曰:何言之神乎。虽然,请示其原。岐伯曰:颠倒之术,即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也,昏默之中有神也,视听之中有神也。探其原而守神,精不摇矣。探其原而保精,神不驰矣。精固神全,形安能敝乎。2 M; c6 ~; ]2 _; z( [. g
/ U6 n' J5 ^8 c. f" b# Z 鬼臾区覆奏帝前。帝曰:俞哉,载之《外经》,传示臣工,使共闻至道,同游于无极之野也。
% s# B" d. Q. g! ]* x; {
1 P6 j$ o1 F% R7 x 陈士铎曰:此篇帝问而天师答之,乃首篇之论也。问不止黄帝,而答止天师者,帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术,明知故问,亦欲尽人皆知广成子之教也。
4 H2 U* `: ?, Y% D h$ O( Q! [/ d6 S! N% n3 f3 u
(凌波按:陈士铎受金丹诀,故能发扬此种至道,若在他人看来当然等于空谈。惟受道者且能切实行于己身者,能语斯言。诸位学医的同志,如果没有学过仙,不管你医经背得如何流利,总于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事,有可书传,有可口传,有只可心传,于是不再拘于书本,进入无我境界,方可谓善读书者。)4 g& C& C& _: O/ m: P
* M4 Z! U( Y$ m% v% g, T2 |/ _顺逆探原篇& q0 k4 `% G* O1 x: s
# R! C+ J8 P1 ?6 W( F9 j8 _; _ 伯高太师问于岐伯曰:天师言颠倒之术,即探阴阳之原也,其旨奈何?岐伯不答。5 I+ C/ n1 \, q6 }8 X; S2 E
0 S+ {: J4 {" d4 C. w4 s S( s. @
再问曰,唯唯三问。岐伯叹曰:吾不敢隐矣。夫阴阳之原者,即生克之道也。颠倒之术者,即顺逆之理也。知颠倒之术,即可知阴阳之原矣。 X. Z+ Q3 j# I2 _' p
' P3 u8 ~' J6 d q7 W: d 伯高曰:阴阳不同也。天之阴阳,地之阴阳,人身之阴阳,男女之阴阳,何以探之哉?岐伯曰:知其原亦何异哉!
4 L; M% U5 R3 K/ S5 A2 a& B% L9 s+ c* ]. K |
伯高曰:请显言其原。岐伯曰:五行顺生不生,逆死不死。生而不生者,金生水而克水,水生木而克木;,木生火而克火,火生土而克土,土生金而克金,此害生于恩也。死而不死者,金克木而生木,木克土而生土,土克水而生水,水克火而生火,火克金而生金,此仁生于义也。夫五行之顺相生而相克,五行之逆不克而不生。逆之至者,顺之至也。
$ X+ ^3 s5 g5 j' N% H
y% Q0 e" ^1 N2 s- s% O 伯高曰:美哉言乎。然何以逆而顺之也?岐伯曰:五行之顺,得土而化。五行之逆,得土而神。土以合之,土以成之也。
. A k" @* B/ b6 i s8 \ r4 B- ?. V4 {3 [" |9 q4 z5 I f& U
伯高曰:余知之矣。阴中有阳,杀之内以求生乎。阳中有阴,生之内以出死乎。余与帝同游干无极之野也。岐伯曰:逆而顺之,必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也,守神而毋为境所移也,练气而毋为物所诱也,保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津,慎吐纳以添其液,慎劳逸以安其髓,节饮食以益其气,其庶几乎。
5 |2 Y# `0 X. K) A4 J- n! c7 o+ Y, Z7 H) ^+ N7 w/ Q& `
伯高曰:天师教我以原者全矣。岐伯曰:未也,心死则身生,死心之道,即逆之之功也。心过死则身亦不生,生心之道又顺之之功也。顺而不顺,始成逆而不逆乎。伯高曰:志之矣,敢志秘诲哉。
A1 b8 M [/ y/ Q& w) T$ T8 S( N6 j1 A4 D! J& ~3 c# V
陈士铎曰;伯高之问,亦有为之问也。顺中求逆,逆处求顺,亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。于顺处求生,不若于逆处求生之为得也。(此一逆字,知者自知,迷者自迷,诸君自扪其心。知否?)5 I" H' p+ F/ E3 ^5 m' X$ E7 d
6 q4 x, N: k6 T, G" G回天生育篇; q M9 E: ]4 M; F9 T8 ?
. n. Z/ [) m' c: o9 _( V 雷公问曰:人生子嗣,天命也。岂尽非人事乎?岐伯曰:天命居半,人事居半也。
; J8 X( E* ]& c' d' u' A3 e
4 ~4 h+ V4 j/ l4 @2 {3 T- c3 i 雷公曰:天可回乎?岐伯曰:天不可回,人事则可尽也。雷公曰:请言人事。岐伯曰:男子不能生子者,病有九;女子不能生子者,病有十也。
( J% }9 t: x# O( g O# m% q- o7 G; o) }$ P3 M
雷公曰:请晰言之。岐伯曰:男子九病者:精寒也,精薄也,气馁也,痰盛也,精涩也,相火过旺也,精不能射也,气郁也,天厌也。女子十病者:胞胎寒也,脾胃冷也,带脉急也,肝气郁也,痰气盛也,相火旺也,肾水衰也,任督病也,膀胱气化不行也,气血虚而不能摄也。2 q2 ?( v& g# |0 B, W
6 B3 X5 R( ~2 l# E0 b- H" z3 Q' @' d; T 雷公曰:然则治之奈何?岐伯曰:精寒者,温其火乎。精薄者,益其髓乎。气馁者,壮其气乎。痰盛者,消其涎乎。精涩者,顺其水乎。火旺者,补其精乎。精不能射者,助其气乎。气郁者,舒其气乎。天厌者,增其势乎,则男子无子而可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者,温其胞胎乎。脾胃冷者,暖其脾胃乎。带脉急者,缓其带脉乎。肝气郁者,开其肝气乎。痰气盛者,消其痰气乎,相火旺者,平其相火乎。肾水衰者,滋其肾水乎。任督病者,理其任督乎。膀胱气化不行者,助其肾气以益膀胱乎。气血不能摄胎者,益其气血以摄胎乎,则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。& S# k/ Q3 N2 N0 f
8 {6 p' C [2 c ]/ c8 y 雷公曰:天师之言,真回天之法也。然用天师法男女仍不生子奈何?岐伯曰:必夫妇德行交亏也。修德以宜男,岂虚语哉。" ]1 ^! M3 P5 @ C9 B; R
0 E- r( ]& U% ]- U
陈士铎曰;男无子有九,女无子有十,似乎女多于男也。谁知男女皆一乎,知不一而一者,大约健其脾胃为主,脾胃健而肾亦健矣,何必分男女哉。: `, ?; i3 P2 U F" `# s
- m6 X! R1 `% A( q y4 w* `4 x" b" B+ ~3 h( D& g$ g" N: w
* \1 y# u/ k0 ?天人寿夭篇5 N8 M$ j M" f; ^5 b7 X, A
9 \5 H k' o- \1 ?% f
伯高太师问岐伯曰:余闻形有缓急,气有盛衰,骨有大小,肉有坚脆,皮有厚薄,可分寿天然乎?岐伯曰:人有形则有气,有气则有骨,有骨则有肉,有肉则有皮。形必与气相合也,皮必与肉相称也,气血经络必与形相配也,形充而皮肤缓者寿。形充而皮肤急者天。形充而脉坚大者,气血之顺也,顺则寿。形充而脉小弱者,气血之衰也,衰则危。形充而颧不起者,肉胜于骨也,骨大则寿,骨小则天。形充而大,肉(月囷)坚有分理者,皮胜于肉也,肉疏则天,肉坚则寿。形充而大肉无分理者,皮仅包乎肉也,肉厚寿,肉脆夭。此天生,人不可强也,故见则定人寿夭,即可测人生死矣。
" L4 d! I7 G% z+ g7 m7 q
4 v) r, Q, a t( n( N& P! Y 少师问曰:诚若师言,人之寿天天定之矣,无豫于人乎?岐伯曰:寿夭定于天,挽回天命者人也。寿夭听于天;戕贼其形骸,泻泄其精髓,耗散其气血,不必至天数而先天者,天不任咎也。) h6 Z6 E ^+ | q
" Y# i5 y _ P2 s% j9 p. Y1 O 少师曰:天可回乎?岐伯曰:天不可回,而天可节也。节天之有余,补人之不足,不亦善全其天命乎。
& U) ^( b `% N+ R. o3 P. y, f0 [' L
伯高太师闻之曰:岐天师真善言天也。世人贼夭之不足,乌能留人之有余哉。少师曰:伯高非知在人之天者乎。在天之夭,难回也。在人之夭,易延也。吾亦修吾之天,以全天命乎。
# x3 {% s( r4 Y& Z ?- c; z* A, P: W4 [' H# ] m
陈远公曰:天之天难延,人之天易延。 亦训世延人之夭也。伯高之论,因天师之教而推广之,不可轻天师而重伯高也。9 U& l0 I' [$ u- a8 r6 C; |
5 J: K! @$ g! `/ _$ J
* N3 L, C, H$ V$ z' h+ F
命根养生篇
& B) y8 U& {2 @; |8 |! O- x, S/ y
3 Q! @$ {# p0 U g3 h! L 伯高太师复问岐伯曰:养生之道,可得闻乎?岐伯曰:愚何足以知之。
" u; M a+ t6 b- B) v2 Z6 ~( K% D6 }- q* D. `: S$ g3 [) v
伯高再问,岐伯曰:人生天地之中,不能与天地并久者,不体天地之道也。天锡人以长生之命,地锡人以长生之根。天地锡人以命根者,父母子之也。合父母之精,以生人之身,则精即人之命根也。魂魄藏于精之中,魂属阳,魄属阴,魂趋生,魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神,内存则生,外游则死。魂最善游,由于心之不寂也。9 E# H u$ S# I% \1 V' f5 T# l
/ U5 c( u/ u# o 广成子谓:抱神以静者,正抱心而同寂也。
- s4 l- f" E" @4 o& X' y2 f
. x3 f/ L' x3 m5 d 伯高曰:夫精者,非肾中之水乎?水性主动,心之不寂者,不由于肾之不静乎?岐伯曰:肾水之中,有真火在焉。水欲下而火欲升,此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动,仍在心之寂也。
. G' l3 D3 r: N5 T( N: E. ~1 q* B3 k4 }
伯高曰:吾心寂矣,肾之精欲动奈何?岐伯曰:水火原相须也,无火则水不安,无水则火亦不安。制心而精动者,由于肾水之涸也。补先天之水以济心,则精不动而心易寂矣。0 r' g. J$ [; F
4 w x/ u* e9 G# `5 g- a
陈远公曰:精出于水,亦出于水中之火也。 精动由于火动,火不动则精安能摇乎?!可见精动由于心动也,心动之极则水火俱动矣。9 n0 X5 x. n7 I! d0 A- K1 }
1 ]( z4 G" L4 G# Y4 s
故安心为利精之法也。(此段亦精妙,可惜为誓所拘,不能尽泄)# U7 {7 _2 ~. v2 s/ g& J
2 u8 f, O2 P4 b救母篇
% G& z) S r3 Z7 W7 g
7 Y: V% S" A, o 容成问于岐伯曰:天癸之水,男女皆有之,何以妇人经水谓之天癸乎?岐伯曰:天癸水,壬癸之水也。壬水属阳,癸水属阴,二水者先天之水也。男为阳,女为阴,故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。
v1 V( c, _6 Y8 S& J4 \; O1 W3 U$ Z
容成曰:男子之精,不以天癸名者,又何故欤?岐伯曰:精者,合水火名之。水中有火,始成其精。呼精而壬癸之义已包于内,故不以天癸名之。
$ ^& z n& v3 P6 q0 w
! V( Z6 |: |; `: [+ M2 b 容成曰:精与经同一水也,何必两名之?岐伯曰:同中有异也。男之精,守而不溢;女之经,满而必泄也。癸水者,海水也,上应月,下应潮,月有盈亏,潮有往来,女子之经水应之,故潮汐月有信,经水亦月有期也。以天癸名之,别其水为癸水,随天运为转移耳。1 o* K c* v8 a6 d
' m7 @. b$ ?, m5 c6 Z6 y+ S
容成曰:其色赤者何也?岐伯曰:男之精,阳中之阴也,其色白。女之经,阴中之阳也,其色赤。况流于任脉,通于血海,血与经合而成浊流矣。
/ t! J5 v% t6 `- X4 H% t* q( v
3 }# @, D' ~' _8 f9 t' L( N 容成曰:男之精亏而不溢者,又何也?岐伯曰:女子阴有余阳不足,故满而必泄。男子阳有余阴不足,故守而不溢也。
+ \5 B1 ^4 f F% b" }+ \
7 R; \) n- m1 m+ {/ Z" L0 K. G 容成曰:味咸者何也?岐伯曰:壬癸之水,海水也。海水味咸,故天癸之味应之。5 H* e$ g, F" w& J( t- D, y1 ?
V. T1 A" }% K) W! j* K 容成曰:女子二七经行,稚女不行经何也?岐伯曰:女未二七则任冲未盛,阴气未动,女犹纯阳也,故不行经耳。) z4 I) b" d+ ]. j
- W; r4 v+ J- M! N4 g 容成曰:女过二七,不行经而怀孕者,又何也?岐伯曰:女之变者也,名为暗经,非无经也。无不足,无有余,乃女中最贵者。终身不字,行调息之功,必长生也。' ~$ t% Y. d( c U
. h. K- l0 u C: l x 容成问曰:妇女经水,上应月,下应潮,宜月无愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰:人事之乖违也。天癸之水,生于先天,亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉,则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆,则经水闭而不流矣。4 ?# X" H1 j8 f- W ~3 S
; K1 B% j. a' R2 S) z9 P- ] 容成曰:其故何也?岐伯曰:人非水火不生,火乃肾中之真火,水乃肾中之真水也。水火盛则经盛,水火衰则经衰。任督脉通于肾,伤任督未有不伤肾者。交接时,纵欲泄精,精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤,不能行其气于腰脐,则带脉亦伤,经水有至有不至矣。夫经水者,火中之水也。水衰不能制火,则火炎水降,经水必先期至矣。火衰不能生水,则水寒火冷,经水必后期至矣。经水之愆期,因水火之盛衰也。8 E3 @4 @0 i' x9 l, O3 C/ a' ^
Z5 i0 j" R, W 容成曰:肝胆伤而经闭者,谓何?岐伯曰:肝藏血者也,然又最喜疏泄。胆与肝为表里也,胆木气郁,肝木之气亦郁矣。木郁不达,任冲血海皆抑塞不通,久则血枯矣。) y. }9 S6 e1 {8 U+ P9 [3 _
6 {) p6 C% G% x4 h5 _( q
容成曰:木郁何以使水之闭也?岐伯曰:心肾无咎不交者也。心肾之交接,责在胞胎,亦责在肝胆也。肝胆气郁,胞胎上交肝胆,不上交于心,则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交,各脏腑之气抑塞不通,肝克脾,胆克胃,脾胃受克,失其生化之司,何能资于心肾乎?水火未济,肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁,反现假旺之象,外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水,而郁火焚之,木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。
" ^: W+ s* h, d6 `# q X2 y& m* M' e3 _8 E6 o
鬼臾区间曰:气郁则血闭,血即经乎?岐伯曰:经水,非血也。鬼臾区曰:经水非血,何以血闭而经即断乎?岐伯曰:经水者,天一之水也,出于肾经,故以经水名之。2 @% E3 T8 J1 H* B1 ]# i1 O. U: U
# o4 q; V( o4 X; s2 l; r# S 鬼臾区曰:水出于肾,色宜白矣,何赤乎?岐伯曰:经水者,至阴之精,有至阳之气存焉,故色赤耳,非色赤即血也。
9 v5 L# ^+ w' W8 t7 E5 m! V' J4 P# M, j% ]9 m# o1 [8 w0 O
鬼臾区曰:人之肾有补无泻,安有余血乎?岐伯曰:经水者,肾气所化,非肾精所泄也。女子肾气有余,故变化无穷耳。
' {8 \6 g4 D$ z- R/ s) t0 X3 l0 h+ q
鬼臾区曰:气能化血,各经之血不从之而泄乎?岐伯曰:肾化为经,经化为血,各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通,肾气闭则血闭也。
# o# j0 d4 V0 I
' b/ F4 A- S H. d8 p" h" q+ C 鬼臾区曰:然则气闭宜责在肾矣,何以心肝脾之气郁而经亦闭也?岐伯曰:肾水之生,不由于三经。肾水之化,实关于三经也。, O" w% U/ z( l3 y
# A9 S8 w( k3 E' y6 x9 j% J* F) l% l1 a 鬼臾区曰:何也?岐伯曰:肾不通肝之气,则肾气不能开。肾不交心之气,则肾气不能上。肾不取脾之气,则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁,气即不入于肾,而肾气即闭矣。况三经同郁,肾无所资,何能化气而成经乎?是以经闭者,乃肾气之郁,非止肝血之枯也。倘徒补其血,则郁不宣反生火矣。徒散其瘀,则气益微反耗精矣。非惟无益,而转害之也。鬼臾区曰:大哉言乎!请勒之金石,以救万世之母乎。
! b5 w. T7 e0 I; K: V: @9 O/ @+ G# v7 _5 V8 e+ u. r- O
陈远公曰:一篇救母之文,真有益于母者也。讲天癸无余义,由于讲水火无余义也。水火之不通,半成于人气之郁。解郁之法,在于通肝胆也,肝胆通则血何闭哉!7 _1 F/ _: X) z. T
2 v; E1 p" P2 Q0 A# X$ m
正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎,郁之害亦大矣。' ^2 j: `& H/ b4 i; N
! R4 v' C# B- m+ ^* u' e (凌波按:天癸之义大抵相当于“道生一,一生二,二生三,三生万物”之一,一就是无极,无极而太极,太极就是有对立统一。中华哲学较诸老马之学为高即在此处。说远了,再说医道,天癸相当于脑垂体的內分泌物质。由脑而带动全身,可谓无极而太极,此不过让初学有所把握,说到底还是有所区别)% |3 k; e! c7 ~4 G& M1 e- p) B
. L- |$ U+ u# M$ G- m% b) w
3 V1 i/ M# P8 ]) a2 O% `7 s+ s" n
/ l8 D+ d! S- u1 O; f6 q红铅损益篇
7 B! h- {1 f4 _! f4 G F$ ~4 o+ Q7 |
$ T8 m3 D5 w& @. W' r# I: H1 P 容成问曰:方士采红铅接命,可为训乎?岐天师曰:慎欲者采之,服食延寿;纵欲者釆之,服食丧躯。- Q% g8 q% I" j( A. x
) t7 l6 b3 V' V @ 容成曰:人能慎欲,命自可延,何藉红铅乎?岐伯曰:红铅延景丹也。容成曰:红铅者,天癸水也。虽包阴阳之水火,溢满于外则水火之气尽消矣,何以接命乎?岐伯曰:公之言,论天癸则可,非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变,独首经之色不遽变者,全其阴阳之气也。男子阳在外,阴在内;女子阴在外,阳在内。首经者,坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴,益乎不益乎。独补男有益,补女有损。补男者,阳以济阴也;补女者,阳以亢阳也。容成曰:善。
$ [' d/ L# _# ?% _ K: j4 Y1 n/ H9 Y* n& o4 U8 y
陈远公曰:红铅何益于人,讲无益而成有益者,辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以接命哉。(大抵不懂行的人说到红铅无不说其无用,痛骂方士误人。其实世上之事有真必有假落入后天,本是有两极的。方法是死的,全在人之运用。红铅之友人房中术亦是如此。)- x( E; N8 q) N7 E, d
* z6 |% S9 d5 v' x1 D初生微论篇
9 n( c. a$ A; K; j0 ?0 D/ _# s; R- V: W
容成问曰:人之初生,目不能睹,口不能餐,足不能履,舌不能语,三月而后见,八月而后食,期岁而后行,三年而后言,其故何也?岐伯曰:人之初生,两肾水火未旺也。三月而火乃盛,故两目有光也。八月而水乃充,故两龈有力也。期岁则髓旺而膑生矣。三年则精长而囟合矣。男十六天癸通,女十四天癸化。
) J" s7 b6 P+ F! f. P. D# W4 K9 G- W2 y
5 _* c0 j+ z: y 容成曰:男以八为数,女以七为数,子知之矣。天师于二八、二七之前,《内经》何未言也?岐伯曰:《内经》首论天癸者,叹天癸难生易丧也。男必至十六而天癸满,年末十六皆未满之日也。女必至十四而天癸盈,年未十四皆未满之日也。既满既盈,又随年俱耗,示人宜守此天癸也。- U$ h3 Q) y, W- a, G B" L& B6 Z
3 P6 L- v* f0 } L q8 n8 ]& x 容成曰:男八八之后犹存,女七七之后仍在,似乎天癸之未尽也。天师何以七七、八八之后不再言之欤?岐伯曰:予沦常数耳,常之数可定,变之数不可定也。予所以论常不论变耳。$ _. ]0 @) H4 s. b( z Z
( u' n7 R% `8 S0 \# R 陈远公曰:人生以天癸为主,有则生,无则死也。常变之说,惜此天癸也。二七、二八之论,亦可言而言之,非不可言而不言也。
0 W4 [: Q7 ?7 l( e! h. f+ _* x% R- d
骨阴篇5 N& K1 \2 M: z
! D* N& N6 [( @ 鸟师问于岐伯曰:婴儿初生,无膝盖骨,何也?岐伯曰:婴儿初生,不止无膝盖骨也,囟骨、耳后完骨皆无之。8 n1 Y/ F/ g0 D( N
D4 b# q4 W2 ]. |5 h' b
鸟师曰:何故也?岐伯曰:阴气不足也。阴气者,真阴之气也。婴儿纯阳无阴,食母乳而阴乃生,阴生而囟骨,耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿,不生则天。, L, G) d Z8 p' l5 s
8 H/ s i' b0 J" F: E, a$ J4 x 鸟师曰:其不生何也?岐伯曰:三骨属阴,得阴则生,然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足,食母乳而三骨不生,其先天之阳气亏也。阳气先漓,先天已居于缺陷,食母之乳补后天而无余,此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎!: m# i3 A% e4 c7 O2 r) Q
9 C- ]; N, }/ l3 J& W. m 鸟师曰:三骨缺一,亦能生乎?岐伯曰:缺一则不全乎其人矣。2 I' {; g& S' ~" R) o! u4 ^! g
0 z8 [/ T1 c3 ] g. I; C3 k- k
鸟师曰:请悉言之。岐伯曰:囟门不合则脑髓空也;完骨不长则肾宫虚也;膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易入矣;肾宫虚则听失聪矣;双足软则颠仆多矣。
5 o# r) ]/ k3 `: i4 V( N# k% l6 g1 h9 h% c, L& h4 K7 s6 u- ^
鸟师曰:吾见三骨不全亦有延龄者,又何故欤?岐伯曰:三者之中,惟耳无完骨者亦有延龄,然而疾病不能无也。若囟门不合、膝盖不生,吾未见有生者。盖孤阳无阴也。, ~/ @/ S# e+ [1 q; j4 x) {3 A8 i" _
* w/ @. W& o' r6 R x 陈远公曰:孤阳无阴,人则不生,则阴为阳之天也。无阴者,无阳也。阳生于阴之中,阴长于阳之外,有三骨者,得阴阳之全也。(学者于此段不必尽信,得其理,忘其词,斯为善学。) |