注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

楼主: 司马铭

[医家] 黄帝外经

  [复制链接]
 楼主| 发表于 2014-1-19 09:15:42 | 显示全部楼层
水不克火篇" G/ X, ^. m6 a. C! N$ {

& W6 q+ q/ A% p  l        大封司马问于岐伯曰;水克火者也,人有饮水而火不解者,岂火不能制水乎?岐伯曰:人生于火,养于水。水养火者,先天之真水也。水克火者,后天之邪水也。饮水而火热不解者,外水不能救内火也。
* V& b: {% b5 S  \( h0 X
, u# T# j& g6 a( ~4 b8 ^       大封司马曰:余终不解其义,幸明示之。岐伯曰:天开于子,地辟于丑,人生于寅,寅实有火也。天地以阳气为生,以阴气为杀。阳即火,阴即水也。然而火不同,有形之火,离火也。无形之火,乾火也。有形之火,水之所克。无形之火,水之所生。饮水而火不解者,无形之火得有形之水而不相入也。岂惟不能解,且有激之而火炽者。
& g6 C6 C6 E& X9 z( f: ~! [$ O; v
, L7 E8 p/ t1 x+ e  I3 r       大封司马曰:然则水不可饮乎?岐伯曰:水可少饮以解燥。不可畅饮以解氛。
! M; c6 `! T  N( s! V" V# o' f: x, t8 H5 l+ u
       大封司马曰:此何故乎?岐伯曰:无形之火旺,则有形之火微。无形之火衰则有形之火盛。火得水反炽,必多饮水也,水多则无形之火因之益微矣。无形之火微,而有形之火愈增酷烈之势,此外水之所以不能救内火,非水之不克火也。& V4 q$ e" L/ Y& _+ r( x2 w& p
  ?6 ^1 z9 b4 I! H  G% Y
       大封司马曰:何以治之?岐伯曰:补先天无形之水,则无形之火自息矣,不可见其火热饮水不解,劝多饮以速亡也。: j$ \, t9 ?1 a' m

" `# R0 S# G4 r4 p( s) t% G2 v  陈士铎曰:水分有形无形,何疑于水哉。水克有形之火,难克无形之火,故水不可饮也。说得端然实理,非泛然而论也。( n  Q8 e6 A$ W7 Y! D" Q1 Q
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对
分享到:

举报

 楼主| 发表于 2014-1-20 09:53:37 | 显示全部楼层
三关升降篇
/ l- D+ z: T, @& h
. p5 N/ v' Z9 c# U/ L# g* ^        巫咸问曰:人身三关在何经乎?岐伯曰:三关者,河车之关也。上玉枕,中肾脊、下尾间。+ M' @4 I: L  x& r6 |" l
$ a# ^) V# o  u
       巫咸曰:三关何故关人生死乎?岐伯曰:关人生死,故名曰关。
! k# @+ @) a% e7 M: ~- u& L, L: {8 f( ^& P# Q& T
       巫咸曰:请问生死之义。岐伯曰:命门者,水中火也。水火之中实藏先天之气,脾胃之气后天之气也。先天之气不交于后天,则先天之气不长。后天之气不交于先天,则后天之气不化。二气必昼夜交,而后生生不息也。然而后天之气必得先天之气先交而后生。而先天之气必由下而上,升降诸脾胃,以分散于各脏腑。三关者,先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍,气衰则阻,阻则人病矣。+ `( j/ g8 f: ^; u. c/ X
/ K+ O! t( P4 D0 N+ j! T& d3 ]
       巫咸曰:气衰安旺乎?岐伯曰;助命门之火,益肾阴之水,则气自旺矣。巫咸曰:善。
9 P4 x9 {. U5 F8 T
) S2 c) q, p, N# ~0 l  陈士铎曰:人有三关,故可生可死。
7 ?, A- F/ g# T+ l  G ) m: C, ~* @: |( |. ~! h" |3 p/ T' r
  然生死实在先天,不在后天也。篇中讲后天者返死而生,非爱生而恶死。人能长守先天,何恶先天之能死乎。
7 A# u) t! I' {
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-1-21 17:06:58 | 显示全部楼层
表微篇- C% R3 q7 _4 G$ M
5 |3 I% B& a0 S' y7 w
        奚仲问于岐伯曰:天师《阴阳别论》中有阴结,阳结之言。结在脏乎?抑结在腑乎?岐伯曰:合脏腑言之也。
+ q  v8 q. G4 u( K
4 o/ k0 B, }/ G( C6 L6 ?0 V2 e       奚仲曰:脏阴腑阳,阴结在脏,阳结在腑乎?岐伯曰:阴结阳结者,言阴阳之气结也。合脏腑言之,非阳结而阴不结,阴结而阳不结也。阴阳之道,彼此相根,独阳不结,独阴亦不结也。
! d. y5 I1 `6 E9 i, u3 \$ Z* R1 T8 h# ]# E  J, c6 m; k  h
       奚仲曰:《阴阳别论》中,又有刚与刚之言。言脏乎?言腑乎?岐伯曰:专言脏腑也,阳阴气不和,脏腑有过刚之失,两刚相遇,阳过旺阴不相接也。
. g4 V1 C; K6 E! S; \' ?( M  a& Y
) _) u1 ^  ?; d% n9 g       奚仲曰:脏之刚乎?抑腑之刚乎?岐伯曰:脏刚传腑,则刚在脏也。腑刚传脏,则刚在腑也.: P" R: M, b0 G/ K" t0 {/ u
$ S- [* t0 ]* V( i
       奚仲曰:《阴阳别论》中又有阴抟阳抟之言,亦言脏腑乎?岐伯曰:阴抟阳抟者言十二经之脉,非言脏腑也。虽然十二脏腑之阴阳不和,而后十二经脉始现阴阳之抟,否则抟之象不现于脉也。然则阴抟阳抟言脉面即言脏腑也。奚仲曰:善。
$ t4 R5 o7 ?2 x+ S 7 w' ?- J* f+ w( ?: I
  陈士铎曰:阳结、阴结、阴抟、阳抟、俱讲得微妙。# p( C) g( b- F5 n0 K4 c. k
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-1-22 20:03:47 | 显示全部楼层
呼吸篇
0 E1 ~9 E, b1 Q) Q+ Y4 m
: b8 H5 F" J+ D0 ]- @/ b, e! j0 m8 O3 J1 b  j. j( i
       雷公问于岐伯曰:人气之呼吸应天地之呼吸乎?岐伯曰;天地人同之。- q1 l/ u; Y- g. c3 p

* E% I+ e$ C* L/ ?+ f       雷公曰:心肺主呼,肾肝主吸,是呼出乃心肺也,吸入乃肾肝也。何有时呼出不属心肺而属肾肝,吸入不属肾肝而属心肺乎?岐伯曰:一呼不再呼,一吸不再吸,故呼中有吸,吸中有呼也。
$ p% X2 S6 R0 Y4 I" C+ X( U9 I  {" f! h
       雷公曰:请悉言之。岐伯曰:呼出者,阳气之出也。吸入者,阴气之入也。故呼应天,而吸应地。呼不再呼,呼中有吸也。吸不再吸,吸中有呼也。故呼应天而亦应地,吸应地而亦应天。所以呼出心也、肺也,从天言之也;吸入肾也、肝也,从地言之也。呼出肾也、肝也,从地言之也;吸入心也、肺也,从天言之也。盖独阳不生,呼中有吸者,阳中有阴也;独阴不长,吸中有呼者,阴中有阳也。
5 @: v! c9 V$ [) X4 q# h1 g* P4 ^5 o" R
       天之气不降则地之气不升。地之气不升则天之气不降。天之气下降者,即天之气呼出也。地之气上升者,即地之气吸入也。故呼出心肺,阳气也,而肾肝阴气辄随阳而俱出矣。吸入肾肝,阴气也,而心肺阳气辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气,虽有呼吸而阴阳之根无间隔也。呼吸之间虽有出入而阴阳之本无两歧也。雷公曰:善。3 r& I- R2 }' B3 d+ P% [6 W! }
5 O: Q& E! `7 z% [; l
  陈士铎曰:呼中有吸,吸中有呼,是一是二,人可参天地也。
( R5 g& E$ T( a* y- s+ T& O# f3 j3 ?7 h
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-1-23 14:01:31 | 显示全部楼层
脉动篇
9 n2 G3 x# u) `/ g% X
; }8 n- K! i% Z2 l1 U       雷公问于岐伯曰:手太阴肺、足阳明胃、足少阴肾,三经之脉常动不休者何也?岐伯曰:脉之常动不休者,不止肺、胃、肾也。$ Y1 ~2 q4 O1 e4 ^# n7 l) k0 ^
2 H, Z( L$ p( U" m7 c
       雷公曰:何以见之?岐伯曰:四末阴阳之会者,气之大络也。四街者,气之曲径也。周流一身,昼夜环转,气无一息之止,脉无一晷之停也。肺、胃、肾脉独动者,胜于各脏腑耳。非三经之气独动不休也。夫气之在脉也,邪气中之也,有清气中之,有浊气中之。邪气中之也,清气中在上,浊气中在下,此皆客气也。见于脉中,决于气口。气口虚,补而实之,气口盛,泻而泄之。
: p5 T0 k1 D. _, A  k
7 O9 W* {8 Z  q$ r: ]% v# L) c       雷公曰:十二经动脉之穴可悉举之乎?岐伯曰:6 k' i/ c9 t! G2 n
% W4 Y2 m2 Z; }. }
       手厥阴心包经,动脉在手之劳宫也。手太阴肺经,动脉在手之太渊也。手少阴心经,动脉在手之阴郄也。' B- A- h8 T! U7 `: A
+ G  F, f5 N, J0 y8 J0 H6 m
       足太阴脾经,动脉在腹冲门也。足厥阴肝经,动脉在足之太冲也。足少阴肾经,动脉在足之太溪也。
# t2 E! B" Q  r: ~+ c; U1 R
' i9 N. ?( b% o/ s       手少阳三焦经,动脉在面之和髎也。手太阳小肠经,动脉在项之天窗也。手阳明大肠经,动脉在手之阳溪也。
5 V) g% I1 D0 h7 Z' m, z  U  G# p- I: h: h
       足太阳膀胱经,动脉在足之委中也。足少阳胆经,动脉在足之悬钟也。足阳明胃经,动脉在足之冲阳也。各经时动时止,不若胃为六腑之原,肺为五脏之主,肾为十二经之海,各常动不休也。
6 n, f  Y; m: Q' R7 u 4 d: T; d/ Q. J# V4 A* A
  陈士铎曰:讲脉之动处,俱有条理,非无因之文也。: O9 K/ c  @  M3 ]1 @
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-1-24 16:53:39 | 显示全部楼层
瞳子散大篇
( E( ^6 h4 o% H
) F: K" i  R# K7 u7 c3 H       云师问于岐伯曰:目病,瞳子散大者伺也?岐伯曰:必得之内热多饮也。4 [1 V) W6 b# L$ Z
) E$ o% m/ r2 u2 ^. g3 u+ [1 J
       云师曰:世人好饮亦常耳,未见瞳子皆散大也。岐伯白:内热者,气血之虚也。气血虚,则精耗矣。五脏六腑之精皆上注于目,瞳子尤精之所注也。精注瞳子,而目明,精不注瞳子,而目暗。今瞳子散大则视物必无准矣。
  t: b& u: Y4 e9 Q1 x2 g$ k0 u, ?' L' V) d
       云师曰:然往往视小为大也。歧伯曰:瞳子之系通于脑。脑热则瞳子亦热,热极而瞳子散大矣。夫瞳子之精,神水也。得脑气之热,则水中无非火气,火欲爆而光不收,安得不散大乎。; u$ P- ]+ @8 {# S/ B" f

/ _+ u% \  S! j3 h' p       云师曰:何火之虐乎?岐伯曰:必饮火酒兼食辛热之味也。火酒大热,得辛热之味以助之则益热矣。且辛之气散,而火酒者,气酒也,亦主散。况火酒至阳之味,阳之昧必升于头面,火热之毒真归于脑中矣。脑中之精,最恶散而最易散也。得火酒辛热之气,有随入随散者脑气既散于中,而瞳子散大应于外矣。彼气血未虚者,脑气尚不至尽散也,故瞳子亦无散大之象。然目则未有不昏者也。云师曰:善。
4 U' T/ j# p+ V2 [/ n' B7 @" c - ]6 V. }, t/ R" b; b1 m7 C+ n: w
  陈士铎曰:瞳子散大,不止于酒。大约肾水不足,亦能散大。然水之不足,乃火之有余也。益其阴而火降,火降而散大者不散大也。不可悟火之虐乎。必认作火酒之一者,尚非至理。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-1-26 12:16:24 | 显示全部楼层
诊原篇
7 x, c' x$ I+ e, T5 | ' S  y" n- B- h) X
       雷公曰问于岐伯曰:五脏六腑各有原穴,诊之可以知病,何也?岐伯曰:诊脉不若诊原也。
# v! w3 {4 t) ~3 Q7 o7 e( J
6 x: x0 p  N2 U0 S: h       雷公曰:何谓也?岐伯曰:原者,脉气之所注也。切脉之法繁而难知,切腧之法约而易识。
- u; M( q; C+ T" `4 o
" p& q4 d0 \- @( M       雷公曰:请言切腧之法。岐伯曰:切腧之法,不外阴阳。气来清者,阳也。气来浊者,阴也。气来浮者,阳也。气来沉者,阴也,浮而无者,阳将绝也。沉而无者,阴将绝也。浮而清者,阳气之生也。沉而清者,阴气之生也。浮而浊者,阴血之长也。浮而清者,阳血之长也。以此诊腧,则生死浅深如见矣。
5 u& k$ z; W  P* S
5 U- Y# N3 k: \* [5 M# r% y, s  陈士铎曰:诊原法,不传久矣。天师之论,真得其要也。' u7 W' k$ _* f7 i' _- O
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-1-27 16:02:45 | 显示全部楼层
精气引血篇2 q% |2 O5 [$ f+ s, c3 V0 L' C  S
% Z6 \1 {, O1 [3 v) D. \1 @
       力牧问于岐伯曰:九窍出血何也?岐伯曰:血不归经耳。+ g1 U, K0 L! l4 I# Y
3 ]/ o+ t. p0 f. E
       力牧曰:病可疗乎?岐伯曰:疗非难也,引其血之归经,则瘥安。
$ x3 c8 Z# L( q3 a8 V( |
2 ]6 g! x6 k8 D' ]' K9 f7 w2 H7 H, `       力牧曰:九窍出血,脏腑之血皆出矣。难疗而曰易疗者,何也?岐伯曰:血失一经者重,血失众经者轻。失一经者,伤脏腑也。失众经者,伤经络也。
& M  K' W5 t* \0 E' g/ {
: ?7 s) ?: p9 x5 Y7 D       力牧曰:血已出矣,何引而归之?岐伯曰:补气以引之,补精以引之也。: j, U& M$ l# H. @/ e4 z; D+ [
! ^; v" f9 |8 A! s# A
       力牧曰:气虚则血难摄,补气摄血则余已知之矣。补精引血余实未知也。岐伯曰:血之妄行,由肾;火之乱动也。肾火乱动,由肾水之大衰也。血得肾火而有所归,亦必得肾水以济之也。夫肾水、肾火如夫妇之不可离也。肾水旺而肾火自归。肾火安,而各经之血自息。犹妇在家而招其夫,夫既归宅,外侮辄散。此补精之能引血也。2 A" P# @+ ?/ }  q" E; c( O

, J8 G3 d7 c) z' M/ `       力牧曰:兼治之乎抑单治之乎?岐伯曰:先补气后补精。气虚不能摄血,血摄而精可生也。精虚不能藏血,血藏而气益旺也。故补气必须补精耳。力牧曰:善。然虽然血之妄出,疑火之祟耳。不清火而补气,母乃助火乎。岐伯曰:血至九窍之出:是火尽外泄矣,热变为寒,乌可再泄火乎。清火则血愈多矣。力牧曰:善。# I+ K, K" i. V. b! y9 w) x  V$ a
" P; X0 Y% ^) [! E
  陈士铎曰:失血,补气本是妙理。谁知补精即补气乎。补气寓于补精之中,补精富于补血之内,岂是泛然作论者。寒变热,热变寒,参得个中趣,才是大罗仙。
% r0 ~: I& E7 y' s% D! a) W
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-1-28 18:39:10 | 显示全部楼层
天人一气篇
+ B0 k8 }+ A# D& X3 l; S" t
& C$ b) A1 T! }; R  J       大挠问于岐伯曰:天有转移,人气随天而转移,其故何也?岐伯曰:天之转移,阴阳之气也。人之气亦阴阳之气也。安得不随天气为转移乎。6 \& }% _( d" O
" J0 b, l, A" ?8 t* |
       大挠曰:天之气分春夏秋冬,人之气恶能分四序哉?天之气配日月支干,人之气恶能配两曜一旬十二时哉?岐伯曰:公泥于甲子以论天也。天不可测,而可测。人亦不可测,而可测也。  F2 ^0 |  J% ~3 T% x. ?5 a( j

  Q/ r9 h- p* S* n6 v, Z. m5 [/ a       天之气有春、夏、秋、冬,人之气有喜、怒、哀、乐,未尝无四序也。
' A/ c' [. j# a1 F* O: z9 J' k" Q* s; L  L2 ]' Z
       天之气有日、月,人之气有水、火,未尝无两曜也。. c& o: ~+ ~4 @' k" c' m+ z1 j' ?& R

, E; W( b$ K/ H: w( e       天之气,有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之气,有阳;跷、阴跷、带、冲、任、督、阳维、阴维、命门、胞络、未尝无一旬也。   
. P5 \: q  w& ^, L$ v  b+ D4 D, J- p, g5 a' {9 ?( X% }: ]
      天之气有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之气,有心、肝、脾、肺、肾、心包、胆、胃、膀胱、三焦、大小肠,未尝无十二时也。天有气,人即有气以应之。天人何殊乎。
# T: h6 b4 ~/ T" \4 `' n) Z) N; U$ o6 g$ |6 M; ~2 P" y
       大挠曰:天之气万古如斯,人之气何故多变动乎?岐伯曰:人气之变动,因乎人,亦因乎天也.春宜温而寒,则春行冬令矣。春宜温而热,则春行夏令矣。春宜温而凉,则春行秋令矣。夏宜热而温,则夏行春令也。夏宜热而凉,则夏行秋令也。夏宜热而寒,则夏行冬令也。秋宜凉而热,非秋行夏令乎?秋宜凉而温,非秋行春令乎?秋宜凉而寒,非秋行冬令乎?冬宜寒而温,是冬行春令矣。冬宜寒而热,是冬行夏令矣。冬宜寒而凉,是冬行秋令矣。倒行逆施,在天既变动若此,欲人脏腑中不随天变动必不得之数矣。
5 Y% p! {) a/ I$ c
- f% A7 ^; H) ]4 c+ j       大挠曰:天气变动人气随天而转移,宜尽人皆如是矣。何以有变,有不变也?岐伯曰:人气随天而变者,常也。人气不随天而变者,非常也。
9 M9 \6 i2 N5 c, Q3 q9 J
4 q6 c8 r7 g& F1 S5 k       大挠曰:人气不随天气而变,此正人守其常也。天师谓非常者,予不得其旨,请言其变。岐伯曰:宜变而不变,常也。而余谓非常者,以其异于常人也。斯人也必平日固守元阳,未丧其真阴者也。阴阳不调,随天气之变动,彼自行其阴阳之正令,故能不变耳。
3 N$ z% p0 L" F5 w2 X0 ?/ B  
: g$ i& Y" ~9 m+ ^: c        大挠曰:彼变动者何以治之?岐伯曰:有余者泻之,不足者补之,郁则达之,热则寒之,寒则温之,如此而已。
! N  t7 z3 o: p, d* I, y1 D* d4 _ 3 j: v1 _% S* ~( `7 H1 {$ z1 {
  陈士铎曰:天人合一,安能变乎。说得合一之旨。
) j+ `( m5 ^4 D
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-1-29 09:39:15 | 显示全部楼层
地气合人篇& E! m1 F5 R, {% j( i
 . _: x, b5 \# ~' ^
       大挠问曰:天人同气,不识地气亦同于人乎?岐伯曰:地气之合于人气,《素问》、《灵枢》已详哉言之。何公又问也?2 v/ D1 C$ V/ ?/ K
6 U9 D# D: M+ k% ]# g  I4 S
            大桡曰:《内经》言地气统天气而并论也,未尝分言地气。岐伯曰:三才并立,天气即合于地气,地气即合于人气,原不必分言之也。
3 y. Z0 L2 [8 g7 X  r
6 E6 g" ^- F/ J; |4 `. h8 N       大挠曰:地气有独合于人气之时,请言其所以合也?岐伯曰:言其合则合,言其分则分。6 |) O; Q" M$ U) L- x- k

9 i" C  O. M8 M( m( ]       大挠曰:请言人之独合于地气。岐伯曰:地有九州,入有九窍,此人之独合于地也。  N& ^5 ?! m* H8 A3 i2 `

7 p4 r: l  \: C6 e1 C, f8 f       大挠曰:《内经》言之矣。岐伯曰:虽言之未尝分晰之也。4 R1 s7 G1 ?" D

% p7 D7 g. F0 r- m5 j* W       大挠曰:请言其分。岐伯曰:左目合冀,右目合雍,鼻合豫,左耳合扬,右耳合兖,口合徐,脐合荆,前阴合营,后阴合幽也。8 ~2 Y2 Q& Y/ ~3 _  r# w

, F" l; o' Z3 B4 U       大挠曰:其病何以应之?岐伯曰:冀之地气逆,而人之左目病焉。雍之地气逆,而,人之右目病焉。豫之地气逆,而人之鼻病焉。扬之地气逆,而人之左耳病焉。兖之地气逆,而入之右耳病焉。徐之地气逆,而人之口病焉。荆之地气逆,而人之脐病焉。营之地气逆,而人之前阴病焉。幽之地气逆,而人之后阴病焉。此地气之合病气也。
  s' Z) H  h+ W4 [0 p" v) d9 n9 q0 G/ J$ @
       大挠曰:有验,有不验何也?岐伯曰:验者,人气之漓也。不验者,人气之固也。固者多,漓者少,故验者亦少。似地气之不尽合人气也,然而合者理也。% S  c$ H, I5 I3 R$ L; Q
9 i1 U% J1 W0 U5 t
       大挠曰:既有不验,恐非定理。岐伯曰:医统天地人以言道,乌可缺而不全乎。宁言地气听其验不验也。大挠曰:善。
- v% {5 D9 D. l# z+ H' q: S$ x& I
7 Z# h" y2 U. T$ Y/ C6 ?  陈士铎曰:地气实合于天,何分于人乎。地气有验不验者,非分于地气已,说其合,胡必求其合
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-1-30 10:34:14 | 显示全部楼层
三才并论篇
& i; v' R1 q/ [9 l! _5 a$ u7 I! C & `" z8 M& c5 W) U/ e, K1 Z9 W' P
       鬼臾区间曰:五运之会,以司六气。六气之变,以害五脏。是五运之阴阳,即万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始也。夫子何以教区乎?岐伯曰:子言是也。: m% c& |# @7 X% l7 T' o( L
/ K; _9 G( c& }. r0 ?
       臾区退而作《天元纪》各论,以广五运六气之义。岐伯曰:臾区之言大而肆乎,虽然执臾区之论,概治五脏之病,是得一而矣一也。: T& F' ?. a" i; I  H6 z

- M" w9 M  t1 \1 f       臾区曰:何谓乎?岐伯曰:五运者,五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五,五运变成六,明者视六犹五也。昧者眩六为千矣。- c9 Y6 A) p* E+ C( p
6 b. N7 A! A& ?3 N! a# X. N( _
       臾区曰:弟子之言非欤?岐伯曰:子言是也,- }& `' e8 i5 \# ]( [$ p8 M

' ]% l3 x* h2 X. [1 ~* ^9 C5 n7 K8 f       臾区曰:弟子言是夫子有后言,请亟焚之。岐伯曰:医道之大也,得子言大乃显然。而医道又微也,执子言微乃隐。余所以有后言也。虽然余之后言,正显子言之大也。
# i. @6 B5 m& @1 h
/ U% P0 u; _% e9 J: n- w       臾区曰:请悉言之。岐伯曰:五运乘阴阳而变迁,五脏因阴阳而变动。执五运以治病未必有合也,舍五运以治病未必相离也。遗五运以立言,则医理缺其半。统五运以立言,则医道该其全。予故称子言之大而肆也。
$ N) ~' T$ k. [  o
( o, {  e) Y) T       鬼臾区曰:请言缺半之理。岐伯曰:阴阳之气,有盈有虚。男女之形,有强有弱,盈者,虚之兆。虚者,盈之机。盖两相伏也。强者弱之媒,弱者强之福。盖两相倚也。合天地人以治邪,不可止执五运以治邪也。合天地人以扶正,不可止执五运以扶正也。
% N; g5 K0 N7 S. O1 V' v6 p  U: P  i+ G( Q9 E9 ^
       鬼臾区曰:医道合天地人者,始无弊乎?岐伯曰:人之阴阳与天地相合也。阳极生阴,阴极生阳,未尝异也。世疑阴多于阳,阴有群阴,阳无二阳。谁知阳有二阳乎。有阳之阳,有阴之阳,君火为阳之阳,相火为阴之阳,人有君火、相火而天地亦有之,始成其为天,成其为地也,使天地无君火万物何以昭苏,天地无相火万物何以震动。
! D! D9 L! ~* Y$ Y% F; w0 G7 y
; P7 I' n6 @/ t- l       天地之君火,日之气也。天地之相火,雷之气也。雷出于地而轰于天,日临于.天而照于地。盖上下相合,人亦何独不然。合天地人以治病则得其全,执五运以治病则缺其半矣。鬼臾区稽首而叹曰:大哉!圣人之言乎,区无以测师矣。& D8 u, w2 C" k- G" o2 k

& Q  q7 s6 T2 `1 s: ^  陈士铎曰:六气即五行之论,知五行即知六气矣。世不知五运即不知五行也。不知五行,即不知六气矣。 3 g& J3 d( B- w6 U1 C
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-1-31 19:09:26 | 显示全部楼层
五运六气离合篇
, V2 N* ~3 F. |) f7 w + V$ B8 ^4 k* e: U" F% P9 |
       鬼臾区间曰:五运与六气并讲,人以为异,奈何?岐伯曰:五运非六气,则阴阳难化。六气非五运,则疾病不成。二者合而不离也,夫寒、暑、湿、燥、风、火,此六气也。金、木、水、火、土,此五运也。六气分为六、五运分为五,何不可者,讵知六气可分,而五运不可分也。- E9 M2 G. W1 l. j3 C7 s) R
: z/ J; U8 Z6 e5 j' t7 t0 X
       盖病成于六气,可指为寒、暑、湿、燥、风、火,病成于五运,不可指为金、木、水、火、土。以金病必兼水,水病必兼木,木病必兼火,火病必兼土,土病必兼金也。且有金病而木亦病,木病而土亦病,土病而水亦病,水病而火亦病,火病而金亦病也。故六气可分门以论症,五运终难拘岁以分门。诚以六气随五运以为转移,五脏因六气为变乱,此分之不可分也。3 {6 [. B* h% D$ c$ `

2 W& L1 p5 b) D* O8 ?# Z       鬼臾区曰:然则何以治六气乎?岐伯曰:五运之盛衰随五脏之盛衰为强弱,五脏盛丽六气不能衰,五脏强而六气不能弱。逢司天、在泉之年寒、暑,湿、燥、燥、风、火有病、有不病者,正五脏强而不弱也。所以五脏盛者,何畏运气之侵哉。鬼臾区曰:善。/ r& ^) N. t# _( ^  i* J. J
3 V! r* E& K  _3 Z  V
  陈士铎曰:六气之病,因五脏之不调也。五脏之不调即五行之不正也,调五行即调六气矣。
# Q9 B4 z) V/ v! A( b
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-2 18:28:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 司马铭 于 2014-2-2 18:29 编辑
' n6 }2 J7 O- H8 d% ]; b, ]
- j' i  [8 L' i+ e( x7 j: D4 K六气分门第- S* i3 ]3 G1 u0 {7 d. a
' B( @2 \7 J0 i  W- _; O4 C" c
       雷公问于岐伯曰:五运六气合而不离,统言之可也。何鬼臾区分言之多乎?岐伯曰:五运不可分,六气不可合。  U( G/ E+ t8 n! Y7 B0 v% R
; s" W1 r5 X/ ?3 c) V5 ~
       雷公曰:其不可合者,何也?岐伯曰:六气之中有暑火之异也。
" ]8 F2 O" B& w4 k  v
( c: u4 l0 w- M! ?! l" V       雷公曰:暑火皆火也,何分乎?岐伯曰;火,不一也。暑外火,火内火也。
% }8 j2 s' E2 l3 U, o8 t$ {. ^7 A7 e7 _
       雷公曰:等火耳。火与火相合,而相应也。奈何异视之?岐伯曰:内火之动,必得外火之引。外火之侵,必得内火之召也。似可合以立论,而终不可合。以分门者,内火与外火异也。盖外火,君火也。内火,相火也。君火即暑,相火即火,暑乃阳火,火乃阴火。火性不同乌可不区而别乎。六气分阴阳,分三阴三阳也,三阴三阳中分阳火阴火者,分君相之二火也。五行概言火,而不分君相。六气分言火,而各配支干。二火分配,而暑与火各司其权,各成其病矣。故必宜分言之也。臾区之说,非私言也。实闻予论,而推广之。
: M% I4 o7 m) u5 @  T' o7 |
+ T7 k2 g' J$ X7 ~       雷公曰:予昧矣,请示世之不知二火者。
) t/ B; w- D' Q; K* u! U$ t
* M, Z/ Y) f  r3 ]  陈士铎曰:五行止有一火,六气乃有二火。有二火乃分配支干矣,支干虽分,而君相二火实因六气而异。5 E0 Z1 x  L1 f; W$ S3 e
6 E4 Y3 o; |' y3 [3 r9 X" K. L5 v
  言之于不可异而异者,异之于阴阳之二火也。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-3 12:17:32 | 显示全部楼层
六气独胜篇5 r3 Q3 D( ~/ o; Z% T9 |; O* W, w6 V
 
, J1 x" Q+ w8 D       雍父问曰:天地之气,阴阳尽之乎?岐伯曰:阴阳足以包天地之气也。虽然,阴阳之中,变化错杂,未可以一言尽也。. l1 q: r! Z& k4 ]$ T) p- e
2 m  J9 T' w: X6 a
       雍父曰:请言其变。岐伯曰:六气尽之矣。
+ J+ n1 {7 H- k# Q2 n
4 _1 y% P5 x" B' p5 l       雍父曰:六气是公之已言也,请言所未言.岐伯曰:六气之中有余不足,胜复去留,臾区言之矣。尚有一端未言也。遇司天在泉之年,不随天地之气转移,实有其故,不可不论也.( Q0 c3 p" x3 Q8 C: |& n+ Q  r1 \
% c  G, r) ]& n
       雍父曰:请悉论之。岐伯曰:辰戌之岁,太阳司天而天柱不能窒抑之,此肝气之胜也。己亥之岁,厥阴司天而天蓬不能窒抑之,此心气之胜也。丑未之岁,太阴司天而天蓬不能窒抑之,此包络之气胜也。子午之岁,少阴司天而天冲不能窒抑之,此脾气之胜也。寅申之岁,少阳司天而天英不能窒抑之,此肺气之胜也。卯酉之岁,阳明司天而天内不能窒抑之,此肾气之胜也。) j; l6 f' m: H# D0 ~* `$ [
7 Q+ r' d- N7 @, y6 |0 y' s
       雍父曰:司天之胜,予知之矣。请言在泉之胜。岐伯曰:丑未之岁,太阳在泉而地晶不能窒抑之,此肝胆之气胜也。寅申之岁,厥阴在泉而地玄不能窒抑之,此心与小肠之气胜也。辰戌之岁,太阴在泉而地玄不能窒抑之,此包络三焦之气胜也。卯酉之岁,少阴在泉而地苍不能窒抑之,此脾胃之气胜也。己亥之岁,少阳在泉而地彤不能窒抑之,此肺与大肠之气胜也。子午之岁,阳明在泉而地阜不能窒抑之,此肾与膀胱之气胜也。
1 k* X: n0 Y8 [# J& V& W( _; v& ?8 k+ y+ C1 ?( W
       雍父曰:子闻顺天地之气者昌,逆天地之气者亡。今不为天地所窒抑,是逆天地矣,不天而独存何也?岐伯曰:顺之昌者,顺天地之正气也。逆之亡者,逆天地之邪气也。顺可逆而逆可顺乎。5 h( t3 [; _0 Q

( n# i* u7 F; n9 O; u       雍父曰:同是人也,何以能独胜乎?岐伯曰:人之强弱不同,纵欲与节欲异也。雍父曰:善。
6 V* n9 f( j, z6 P2 _" T* P
- e& ?. w+ i7 p2 F* S/ U1 O  陈士铎曰:天蓬地玄,独有二者,正分其阴阳也。 阴阳同而神亦同者,正显其顺逆也。可见宜顺不宜逆矣。# t! ?) S0 c8 a# N4 W4 v

# X$ u" e: T. D8 [. H0 d& `' q. A. G
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-4 10:50:58 | 显示全部楼层
三合篇
" H- _+ }$ B$ `* ^) S* z0 d
: l0 @9 i* _" Q7 ^& _       雷公问曰:寒暑燥湿风火,此六气也。天地之运化何合于人而生病?岐伯曰:五行之生化也。0 O2 \* P1 P8 n. _0 C' H

6 f* i& e# L; t$ _% b$ t$ ^' b       雷公曰:人之五脏,分金木水火土,彼此有胜负而人病,此脏腑之自病也,何关于六气乎?岐伯曰:脏腑之五行,即天之五行,地之五行也。天地人三合而生化出矣。
! Z& {+ f* M- I$ c5 _; u
: U5 r! K6 C& H( R       雷公曰:请问三合之生化。岐伯曰:
& ~; V. ^' B0 p8 J9 }
  B; V3 k, f5 h8 b# |# n% P       东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝,其性为瞚,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚陨落,其味为酸,其志为怒,怒伤肝,悲胜怒,风伤肝,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸,此天地之合人肝也。/ j* G/ g3 Y  I

' z; f5 N' D. h9 T       南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,在天为热,在地为火,在体为脉,在气为炎,在脏为心,其性为暑,其德为显,其用为燥,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔(火+瞒-目),其味为苦,其志为喜,喜伤心,恐胜喜,热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦,此天地之合人心也。$ N: t- A  l0 C2 G" i) ]. D

9 J1 O2 I6 p8 U6 w7 z       中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为克,在脏为脾,其性静坚,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫倮,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思,思伤脾,怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤脾,酸胜甘,此天地之合人脾也。
1 e+ D. R; C4 E9 c- ]0 |
" r& \& `8 O1 {2 B! R( T& c$ E       西方生燥,燥主金,金生卒,辛生肺,肺生皮毛,在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在脏为肺,其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧,忧伤肺,喜胜忧,热伤皮毛,寒胜热,辛伤皮毛,苦胜辛,此天地之合人肺也。! W" P7 _7 p7 Q, T" A) r7 B' ~

: F) F# T6 F7 s+ t% H& r       北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在脏为肾,其性为凛,其德为寒,其用为藏,其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令为寒,其变凝冽,其眚冰雹,其、味为咸,其志为恐;恐伤肾,思胜恐,寒伤血,燥胜寒,咸伤血,甘胜咸,此天地之合人肾也,五脏合金木水火土,斯化生之所以出也。天地不外五行,安得不合哉。/ \: v/ B) n3 W7 e# }+ t% x

& X% j$ \/ h/ N  F2 E       雷公曰:五行止五,不应与六气合也。岐伯曰:六气即五行也。  C4 A) E, H$ N  k
$ q" M7 ^. ^. I) b8 ]; p
       雷公曰:五行五而六气六,何以相合乎?岐伯曰:使五行止五,则五行不奇矣。五行得六气,则五行之变化无穷。余所以授六气之论,而臾区乃肆言之也。
) B" [; }/ v: y) z) b8 z# h$ L2 f; p0 y7 v$ z1 o
       雷公曰:六气之中,各配五行,独火有二,此又何故?岐伯曰:火有君相之分耳:人身火多于水,五脏之中,无脏非火也,是以天地之火亦多于金木水土也,正显天地之合于入耳,
  F# o) D& G2 @& v! K) n. s8 q) {: H7 N, K! _
       雷公曰:大哉盲乎,释蒙解惑,非天师之谓欤。请载登六气之篇。
  Z5 i- Y5 k  `* Q' e 8 d: b! s# P; q
     陈士铎曰:五行不外五脏,五脏即六气之论也。因五行止有五,惟火为二,故六气合二火而论之,其实合五脏而言之也。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-7 09:55:48 | 显示全部楼层
四时六气异同篇4 y$ q6 W3 C* E! R

9 d: s% F# ^6 {8 a/ N; s! ~! B6 d      问曰:五脏合五时,六经应六气,然《诊要经终篇》以六气应五脏而终于六经,《四时剌逆从论》以六经应四时而终于五脏,《诊要篇》以经脉之生于五脏而外合于六经,《四时剌逆从论》以经脉本于六气而外连于五脏何也?岐伯曰:人身之脉气,上通天,下合地,未可一言尽也,故彼此错言之耳。
4 X4 j: l& `$ s* F# ?) u& Z
! R, \+ T" ~1 O* z, [) }      天老曰:章句同而意旨异,不善读之,吾恐执而不通也。岐伯曰:医统天地人以立论,不知天何知地,不知地何知人。脉气循于皮肉筋骨之间,内合五行,外合六气,安得一言而尽乎。不得不分之以归于一也。
* z4 b2 b# _7 A5 i
- l! w# I# n  v: N1 D# w      天老曰:请问归一之旨。岐伯曰:五时之合五脏也,即六气之合五脏也。六气之应六经也即五时之应六经也。知其同何难知异哉。天老曰:善。; O/ s- N/ G& Y; v6 p3 b4 ]

1 u6 V- q; V3 x8 g% @  陈士铎曰:何尝异,何必求同;何尝同,不妨言异。人惟善求之可耳。9 g/ w0 G* @/ n- P$ L
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-8 09:09:44 | 显示全部楼层
司天在泉分合篇1 N& f: D! m4 z
8 E( _0 F" H" k- W
       问曰:司天在泉,二气相合,主岁何分?岐伯曰:岁半以上,天气主之。岁半以下,地气主之。
) Y- Y/ ]2 N. y0 ?( O+ ~0 w* ^" B+ m# ]
       天老曰:司天之气主上半岁乎?在泉之气主下半岁乎?岐伯曰:然。( I7 t! v' l- {! b

( E/ m# {# X3 n% o/ n8 Z       天老曰:司天之气何以主上半岁也?岐伯曰:春夏者,天之阴阳也,阳生阴长,天之气也,故上半岁主之。
) G* W! s0 L1 M) E7 ^$ }
2 I8 T% D- r, I7 G       天老曰:在泉之气何以主下岁也?岐伯曰:秋冬者,地之阴阳也。阴杀阳藏,地之气也,故下半岁主之。
  u8 Q5 O& ^/ ^+ \  p5 ]* J. f" p% P" A! B$ b
       天老曰:一岁之中,天地之气截然分乎?岐伯曰:天地之气,无日不交.司天之气始于地之左,在泉之气奉乎天之右。一岁之中,互相感召,虽分而实不分也。
# H5 L4 o5 Y% X+ D8 W
; s/ Q/ c* Y8 w! s: h- c2 o: h; U6 u       天老曰:然则司天在泉,何必分之乎?岐伯曰:不分言之则阴阳不明,奚以得阴中有阳,阳中有阴之义乎。司天之气始于地而终于天,在泉之气始于天而终于地。天地升降,环转不息,实有如此,所以可合而亦可分之也。
. Y' t: c) s: J0 |  s0 s
' B& C& h) b) s1 H2 Y6 `       天老曰:司天之气何以始于地?在泉之气何以始于天乎?岐伯曰:司天之气始于地之左,地中有天也;在泉之气始于天之右,天中有地也。" K+ @* F  ?4 E9 W

" o& [9 t" l5 F+ z: c       天老曰:善。& b# n* y& y2 k& J& H
/ c/ q/ i8 i9 V2 w+ W4 ]8 j* D
  陈士铎曰:司天在泉,合天地以论之,才是善言天地者。
- R9 g8 S. L; F, Q0 c0 J
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-9 20:31:24 | 显示全部楼层
从化篇, b$ w4 q( Y9 {3 D  k; K" q% B5 `

  y0 b: O2 N. M" w' n. ]' ?( X- H0 @       天老问曰:燥从热发,风从燥起,埃从风生,雨从湿注,热从寒来,其故何欤?岐伯曰:五行各有胜,亦各有制也。制之太过则受制者应之,反从其化也。所以:6 `- T7 ?# i7 y# B: X0 q) G

8 Q* Y* _# x* D      热之极者,燥必随之,此金之从火也。燥之极者,风必随之,此木之从金也。风之极者,尘霾随之,此土之从木也。湿蒸之极者,霖雨随之,此水之从土也。阴寒之极者,雷电随之,此火之从水也。乃承制相从之理,何足异乎。
$ q7 P, A1 K  z5 p/ ]' }) T  ]1 A8 u0 T7 L: m
       天老曰:何道而使之不从乎?岐伯曰:从火者润其金乎;从金者抒其木乎;从木者培其土乎;从土者导其水乎;从水者助其火乎。毋不足、毋有余,得其平而不从矣。' G! d, s1 C( Y: m: [& c
8 l: [& I5 E& j7 E
       天老曰:润其金而金仍从火,抒其木而木仍从金,培其土而土仍从木,导其水而水仍从土,助其火而火仍从水,奈何?歧伯曰:此阴阳之己变,水火之已漓,非药石针灸之可疗也。* r2 ?) M/ V4 B2 ?+ |. O

1 `. \* ~; {) E/ m2 u7 |! z  陈士铎曰:言浅而论深。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-10 10:51:50 | 显示全部楼层
冬夏火热篇
1 L5 u* A+ M. x* p+ T% j. [$ n7 W 3 Q, B1 `3 F8 F$ O

5 E4 k8 S1 X0 @       胡孔甲问于岐伯曰:冬令严冷凛冽之气,逼人肌肤,人宜畏寒,反生热症,何也?岐伯曰:外寒则内益热也。8 [, j* g% I/ `! u9 r. \

5 a2 r; ~$ z( P# f' c" ?# X       胡孔甲曰:外寒内热,人宜同病,何故独热?岐伯曰:肾中水虚,不能制火,因外寒相激而火发也,人生五脏非火,无腑非火也,无不藉肾水相养。肾水盛则火藏,肾水涸则火动,内无水养则内热已极,又得外寒束之,则火之郁气一发,多不可救。& h# t1 u3 H( k

4 J* L9 Q7 @4 j( e9 O4 k' p       胡孔甲曰:火必有所助而后盛,火发于外,外无火助,宜火之少衰,乃热病发于夏转轻,发于冬反重,何也?岐伯曰:此正显火郁之气也。暑日气散而火难居,冬日气藏而火难泄,难泄而泄之,则郁怒之气所以难犯而转重也。; O/ B! `4 J% j7 S0 j' K
9 B, ?2 D/ \! `! ?) m2 O
       胡孔甲曰:可以治夏者治冬乎?岐伯曰:辨其火热之真假耳,毋论冬夏也。胡孔甲曰:善。
1 H' X) P9 w& {! o" n8 R+ x
% W! }, s" q8 x- Q- [9 H  陈士铎曰:治郁无他治之法,人亦治郁而已矣。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-11 10:50:23 | 显示全部楼层
暑火二气篇$ q4 E* N* }1 c$ G0 n* \- k
- |' i; G5 V% b
       祝融问于岐伯曰:暑与火皆热症也,何六气分为二乎?岐伯曰:暑病成于夏,火病四时皆有,故分为二也。/ S1 F: [% L: E
8 A+ v4 T' a, I2 u8 e7 o5 p" p
       祝融问曰:火病虽四时有之,然多成于夏,热蕴于夏而发于四时,宜暑包之矣。岐伯曰:火不止成于夏,四时可成也,火宜藏不宜发,火发于夏日者,火以引火也,其在四时,虽无火之可发,而火蕴结于脏腑之中,每能自发,其酷烈之势较外火引之者更横,安可谈暑而不谈火乎。" N0 u- S* D! F, O( T; m
! o6 j. r; b& h* Y
       祝融曰:火不可发也,发则多不可救。与暑热之相犯有异乎?岐伯曰:暑与火热同而实异也。惟其不同,故夏日之火不可与春秋冬之火共论。惟其各异,即夏日之暑不可与夏日之火并举也。盖火病乃脏腑自生之热,非夏令暑热所成之火。故火症生于夏,仍是火症,不可谓火是暑、暑即是火也。祝融曰:暑火非一也,分二气宜矣。: H- X+ U4 U# r. N8 i* _) F
1 i1 N9 w1 x; ^# W
  陈士铎曰:暑与火不可并论,独吐至理。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-12 10:55:24 | 显示全部楼层
阴阳上下篇
! H  B; u- @& |# C! ^0 _  
: q- {: V4 r5 o+ b3 S/ F& L       常伯问于岐伯曰:阳在上、阴在下,阳气亦下行乎?岐伯曰:阴阳之气,上下相同。阳之气未尝不行于下也,
+ a' W, Y8 T1 E4 b4 Y  k! {: v, O3 |3 `- Q; x
       常伯曰,寒厥到膝不到巅,头痛到巅不到膝,非阴气在下,阳气在上之明验乎?岐伯曰:阴气生于阳,阳气生于阴。盖上下相通,无彼此之离也。阳气从阴,出于经脉之外;阴气从阳,入于经脉之中,始得气血贯通而五脏七腑无不周遍也。寒厥到膝,阳不能达也,非阳气专在上而不在下也。头痛到巅,阴不能降也,非阴气专在下而不在上也。天地不外阴阳,天地之阴阳不交,则寒暑往来,收藏生长,咸无准实,人何独异哉。+ b- |* r3 m4 L

2 V3 y7 T% R( `# f9 K; a  陈士铎日:阳宜达,阴宜降也。二者相反,则达者不达,降者不降矣。论理阳之达有降之势,阴之降有达之机,总贵阴阳之不可反也。  h! {! B' ^. O6 F7 w6 S6 ^& ?7 x. G
* W% ^% k7 J1 g" y$ p: ^  P
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-13 11:15:52 | 显示全部楼层
营卫交重篇3 }6 Q9 V; f- ]/ H* d. I; F

9 b, L4 L/ J3 G/ I' q       雷公曰:阳气出于卫气,阴气出于营气.阴主死,阳主生,阳气重于阴气,宜卫气重于营气矣。岐伯曰:营卫交重也。
0 y( J# D, R4 d! w# A( F; C5 l3 E' ?4 k: n) [  x
       雷公曰:请问交重之旨。岐伯曰:宗气积于上焦,营气出于中焦,卫气出于下焦。盖有天,有阳气,有阴气。人禀天地之二气,亦有阴阳,卫气即阳也。由下焦至中焦以升于上焦,从阴出阳也。营气即阴也,由中焦至上焦以降于下焦,从阳入阴也。二气并重,交相上下,交相出入,交相升降,而后能生气于无穷也。
; Z7 u' b' b+ M4 L
, w4 \% O# [" o/ A) N7 n5 I7 a       雷公曰:阴阳不可离,予既已知之矣。但阴气难升者谓何?岐伯曰:阴气精专,必随宗气以同行于经隧之中,始于手太阴肺经太渊穴,而行于手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经,而又始于手太阴肺经。盖阴在内不在外,阴主守内不主卫外,纤折而若虽升实无晷之不升也,故营卫二气人身并重,未可重卫轻营也。
' |- o( `1 Q( X, ^& V( i% s1 x% q9 U6 Y( `
       雷公曰:善。3 o3 Q1 B& A7 N

- F5 f8 H# g/ R5 j  ~- M  陈士铎曰:营卫原并重也,世重卫而轻营者,不知营卫也。
5 e6 K3 j3 ]1 a
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-14 11:25:34 | 显示全部楼层
五脏互根篇
' B5 s, K1 D& W* H. n; I" x ) C5 c- A6 J- V' |5 W
       雷公问于岐伯曰:阳中有阴,阴中有阳,余既知之矣;然论阴阳之变迁也,未知阴中有阳,阳中有阴,亦有定位乎?/ B# n# F3 r0 U# r7 F. l! G# H

4 w4 q* `* U% n" M       岐伯曰:阴阳互相根也,原无定位。然求其位,亦有定也,肺开窍于鼻、心开窍于舌、脾开窍于口、肝开窍于目、肾开窍于耳,厥阴与督脉会于巅,此阳中有阴,阴居阳位也。肝与胆为表里,心与小肠为表里,肾与膀胱为表里,脾与胃为表里,肺与大肠为表里,包络与三焦为表里,此阴中有阳,阳居阴位也。2 D$ p' k+ K3 `& V  B
" \6 s* k' `& k3 f$ Y
       雷公曰:请言互根之位。岐伯曰:耳属肾而听声,声属金,是耳中有肺之阴也。鼻属肺而闻臭,臭属火,是鼻中有心之阴也。舌屈心而知味,味属土,是舌中有脾之阴也。目有五轮,通贯五脏,脑属肾,各会诸体,是耳与脑有五脏之阴也。大肠俞在脊十六椎旁,胃俞在脊十二椎旁,小肠俞在背第十八椎,胆俞在脊十椎旁,膀胱俞在中膂第二十椎,三焦俞在肾俞之上脊第十三椎之旁,包络无俞,寄于膈俞,在上七椎之旁,是七腑阳中有阴之位也。惟各有位,故其根生生不息也。否则虚器耳,何根之有哉。; y  s1 y+ s& z4 s2 d
6 P5 q1 w+ Y9 d! [  Q# D+ l0 A
       雷公曰:善。
: q- Z" I/ W- i
1 m, k, M2 t' p, F+ n  陈士铎曰:阴中有阳,阳中有阴,无位而有位者,以阴阳之有根也。
" W+ y* S  y. p; d# s: h
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-15 11:23:36 | 显示全部楼层
八风固本篇, z! C) z5 @$ M. x! N$ }" g
- P5 C) n/ T# K  l8 x6 n
       雷公问于岐伯曰:八风出于天乎,出于地乎,抑出于人乎?岐伯曰:八风出于天地,人身之五风合而成病,人无五风,天地之风不能犯也。
' A. v& ^; n+ a1 z7 C1 N& b# L& z7 U6 O; O) Z1 u9 E8 [0 v5 z' X
       雷公曰:请问八风之分天地也。岐伯曰:八风者,春夏秋冬,东西南北之风也。春夏秋冬之风,特令之风也,属于天。东西南北之风,方隅之风也,属于地。然而地得天之气,风乃长。天得地之气,风乃大。是八风属于天地,可分而不可分也。
2 ?. n: V: s3 K- E- i6 S! ?* D0 S$ y: M! q
       雷公曰:人之五风,何以合天地乎?岐伯曰:五风者,心肝脾肺肾之风也。五脏虚而风生矣。以内风召外风,天地之风始翕然相合。五脏不虚,内既无风,外风何能入乎。
' |* M: r& ]) a9 v' a+ Q( x1 R: r3 a4 V  V) k
       雷公曰:风既入矣,祛外风乎,抑消内风乎?岐伯曰:风由内召,不治内将何治乎。
6 Z* J# {! K; x5 X
3 V+ A& _6 V  i/ T8 a/ p3 |       雷公曰:治内风而外风不散奈何?岐伯曰;内风不治,外风益入,安得散乎。治脏固其本,治风卫其标,善治八风者也。雷公曰:何言之善乎。请志之,传示来者。0 Y1 W/ g, N& }& D

/ D" H. a5 j0 i# b  陈士铎曰;小风之来,皆外感也。外感因于内招,故单治内不可也,单治外亦不可也。要在分之中宜合,合之中宜分也。
" Y8 I! A5 o5 ?* t& x5 X
5 W) Q2 h$ o' ?9 G" f/ Y
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-16 19:52:53 | 显示全部楼层
八风命名篇, J7 v9 j4 b8 g( O5 G
 3 L2 R! G# K1 g" H8 D# {
       少俞问岐伯曰;八风分春夏秋冬,东西南北乎?岐伯曰:然,
& ~' ]$ ^4 U- S# ~/ g/ ]/ D6 F
9 V1 M; ?# ^$ c# D2 D% w+ ~$ }       少俞曰:东西南北,不止四风,合之四时则八风,不足以概之也。岐伯曰:风不止八,而八风实足概之,
. @$ W6 X: s+ y, x; U7 T$ v, g# J! }$ w7 Y; {
       少俞曰:何谓也?岐伯曰:风从东方来,得春气也。风从东南来,得春气而兼夏气矣。风从南方来,得夏气也。风从西南来,得夏气而兼秋气矣。风从西方来,得秋气也。风从西北宋,得秋气而兼冬气矣。风从北方来,得冬气也,风从东北来,得冬气而兼春气矣。此方隅时令合而成八也。3 N; q* P) c8 h- p* L# {2 |

: S3 ?* F1 x6 A. a       少俞曰:八风有名乎?岐伯曰:东风名和风也,东南风名薰风也,南风名热风也,西南风名温风也,西风名商风也,西北风名凉风也,北风名寒风也,东北风名阴风也。又方隅时令合而名之也。
0 ^: y+ k0 ^; l8 I  Y5 B) f' N! ^' F; q8 o+ V6 @  g. V
       少俞曰:其应病何如乎?岐伯曰:和风伤在肝也,外病在筋。薰风伤在胃也,外病在肌。热风伤在心也,外病在脉。温风伤在脾也,外病在腹。商风伤在肺也,外病在皮。凉风伤在膀胱也,外病在营卫。寒风伤在肾也,外病在骨。阴风伤在大肠也,外病在胸胁。此方隅时令与脏腑相合而相感也。然而脏腑内虚,八风因得而中之,邪之所凑,其气必虚,非空言也。
- D/ D* p8 t# ~1 m9 W
+ Q  O' K( A( ~( D       少俞曰:人有脏腑不虚而八风中之者,又是何谓?岐伯曰:此暴风猝中,不治而自愈也。
1 u6 V; |2 `& l: O; {
; l3 p4 M& ]2 I" H  陈士铎曰:八风之来皆外感也。外感因于内召,故治内而外邪自散,若自外病者不必治之。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-17 12:02:54 | 显示全部楼层
太乙篇/ v6 ?' z0 j/ l

* S2 e+ o; ^! o1 N3 J; j       风后问于岐伯曰:八风可以占疾病之吉凶乎?岐伯曰:天人一理也,可预占以断之。4 ]0 S4 C+ z- i6 w  X& r
4 z: U  m% q5 ]  g
& R' l0 Q" S+ ]' B
       风后曰:占之不验何也?岐伯曰:有验有不验者,人事之不同耳。天未尝不可占也。, E8 w/ j" j: c' F2 C
! B0 Z1 w/ I# ]$ F" S0 w2 B
       风后曰:请悉言之。岐伯曰:八风休咎,无日无时不可占也。如风从东方来,寅卯辰时则顺,否则逆矣,逆则病。风从北方来,申酉戌时则顺,否则逆矣,逆则病。风从南方来,巳午未时则顺,否则逆矣,逆则病。风从北方来,亥子丑时则顺,否则逆矣,逆则病。) X( m8 F) f; s, M9 Q2 A
* C4 k2 R7 i, F* b, `" W
       风后曰:予闻古之占风也,多以太乙之日为主。天师曰:无日无时不可占也,恐不可为训乎。
0 }; k7 I) e7 d( n  z9 X, B4 H# M9 r( v! |: s0 Y
       岐伯曰:占风以太乙日,决病所以验不验也。风后曰:舍太乙以占吉凶,恐不验更多耳。
- }9 [1 Z8 _2 l  X3 C& t+ i5 U- C$ e
       岐伯曰:公何以信太乙之深也。风后曰:太乙移日,天必应之风雨。风雨和则民安而病少,风雨暴则民劳而病多。太乙在冬至日有变,占在君。太乙在春分日有变,占在相。太乙在中宫日有变,占在相吏。太乙在秋分日有变,占在将。太乙在夏至日有变,占在民。所谓有变者,太乙居五宫之日,得非常之风也。各以其所主占之,生吉克凶多不爽也。, X3 c3 g7 ]% C# x0 ]; A3 i
: g$ J; i) j) c6 Q/ k0 ^
       岐伯曰:请言风雨之暴。风后曰:
' e6 g' h* F& ^( E& \  @: T$ P* D8 L6 n; g3 T9 E
       暴风南方来,其伤入也,内舍于心,外在脉,其气主热。
- n3 \9 E' t4 D0 ~2 h
9 L6 \: ?7 a( w/ h& {; c       暴风西南方来,其伤人也,内舍于脾,外在肌,其气主弱。
; k8 z9 {8 b& e* h+ U4 U6 A; n8 ~# R; @& V, V# g% n+ ]( g! Z1 N8 X4 i: _
       暴风西方来,其伤人也,内舍于肺,外在皮肤,其气主燥。# f; p$ V: S' a" X& Q, Y& v/ e3 ]3 C  s
7 }4 \+ Q) W& |8 d& ]! p
       暴风西北方来,其伤人也,内舍于小肠,外在手太阳脉,脉绝则溢,脉闭则结不通,善暴死,其气主清。& Z9 F/ R1 R, P; @" H( n, Y
4 a+ F, l8 J+ e! }* k9 u+ j
       暴风从北方来,其伤人也,内舍于肾,外在骨,与肩背之膂筋,其气主寒。: q& v8 C$ L3 D4 Z9 F1 J0 L! _

2 J; R" ^) Z' g+ S8 I       暴风东北方来,其伤人也,内舍于大肠,外在两胁腋骨下及肢节,其气主温。" n& t% a& H- a" R1 b5 L* R& w

2 \4 U: v* F8 r- n+ k! O       暴风东方来,其伤人也,内舍于肝,外在筋纽,其气主湿。
* I# Q5 H' R: {6 R3 G/ r; V) X. T6 Y2 e, h
       暴风东南方来,其伤人也,内舍于胃,外在肌肉,其气主重着。言风而雨概之矣。6 @6 G4 ?. R& Y2 ?
2 x) D/ T% o% W" |" \
       岐伯曰:人见风辄病者,岂皆太乙之移日乎?执,太乙以占风,执八风以治病,是泥于论风也。夫百病皆始于风,人之气血虚馁,风乘虚辄入矣。何待太乙居宫哉。, ?9 n  _, f9 l  i1 }
7 k8 f& v1 u" G* a# c0 k* n
  陈士铎曰:人病全不在大乙,说得澹而有味。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-18 09:59:25 | 显示全部楼层
亲阳亲阴篇+ {2 `7 E1 b9 y; _( a# S
 9 s& `9 c: G: {+ f
       风后问于歧伯曰:风与寒异乎?岐伯曰:异也。
1 z4 Q, h+ A! \2 V) e' h4 `( H, X  [
       风后曰:何异乎?岐伯曰:风者八风也,寒者寒气也,虽凤未有不寒者,要之风各异也。% e3 Z* c/ J/ n5 `% _& S
* L: Q/ D- v/ s7 w7 m
       风后曰:风与寒有异,入人脏腑亦有异乎?岐伯曰:风入风府,寒不入风府也。+ }7 R+ k8 Y; H

2 z* f4 a$ y0 ~/ D# b" y5 G       风后曰:其义何居?岐伯曰:风,阳邪;寒,阴邪。阳邪主降,阴邪主升。主降者由风府之穴而入,自上而下也。主升者不由风府,由脐之穴而入,自下而上也。
! H6 }# ^' H4 n# _( T; e% o/ x3 m6 X) f4 i% t8 N1 P
       风后曰:阴邪不从风府入,从何穴而入乎?岐伯曰:风府之穴,阳经之穴也。脐之穴,阴经之穴也。阳邪从阳而入,故风入风门也,阴邪从阴而入,故寒入脐也。阳亲阳,阴亲阴,此天地自然之道也。9 G  z) J: h$ R- e% s0 }4 Y0 B

' G) E! K; ~* h& f. z( d, v5 X       风后曰:风穴招风,寒穴招寒,风门,风穴也,宜风之入矣,脐非寒穴也,何寒从脐入乎?岐伯曰:脐非寒穴,通于命门,命门火旺,则寒不能入,命门火衰,则腹内阴寒,脐有不寒者乎。阴寒之邪,遂乘虚寒之隙,夺脐而入矣,奚论寒穴哉。风后曰:善。* P! C8 U! f6 A5 Y$ N) ^
: \. |4 h& v, T3 k+ |# B) p
  陈士铎曰:阳邪入风府,阴邪入脐,各有道路也。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-19 09:17:32 | 显示全部楼层
异传篇0 {1 j, z' w2 ]9 O9 s
/ q, j4 T2 E1 B* ]) C) W/ [0 ?
       雷公问曰:各脏腑之病皆有死期,有一日即死者,有二三日死者,有四五日死者,有五六日至十余日死者,可晰言之乎?岐伯曰:病有传经不传经之异,故死有先后也。/ P6 k- y  V' Q% [9 `

+ ]/ q0 P# A' b9 s: L0 ]. H% N- A, B       雷公曰:请问传经。岐伯曰:邪自外来,内入脏腑,必传经也。9 q2 L0 P$ i' V# y8 b
* b1 B& G3 p. A6 u: O# ]* n
       雷公曰:请问不传经。岐伯曰:正气虚自病,则不传经也.
" o, v) s( f# j
+ v- L# h. P! u0 I2 Q  o, r       雷公曰:移寒移热,即传经之谓乎?岐伯曰;移即传之义,然移缓传急。8 i7 o) A7 T" f
2 |9 ~. D, N  M! F* A1 v( A
       雷公曰:何谓乎?岐伯曰:移者脏腑自移。传者邪不欲在此腑而传之彼脏也。故移之势缓而凶传之势急而暴,其能杀人则一也。
# o& ~! K, @- H8 @- Z) t: @# U% M* Y9 ~* |: z7 o
       雷公曰:其传经杀人若何?岐伯曰:3 X  Q- ]# u9 i# e8 u

  y. i& r0 r4 ~       邪入于心,一日死,邪入于肺三日,传于肝四日,传于脾五日,传于胃十日死,邪入于肝三日,传于脾五日,传于胃十日,传于肾又三日,邪散而愈,否则死。
$ H5 N) U  j  G3 J" W" G  o. u0 q* a' d5 E! t0 |
       邪入于脾一日,传于胃二日,传于肾三日,传于膀胱十四日,邪散而愈,否则死。! U6 V% ?! l) u. q" @
8 ^; e' }7 k1 n& l+ J
       邪入于胃五日,传于肾八日,传于膀胱又五日,传于小肠又二日,传于心则死。
! }0 w7 w7 D$ s; n0 d  X# I) u8 g
       邪入于肾三日,传于膀胱又三日,传于小肠又三日,传于心则死。邪入苎膀胱五日,传于肾又一日,传于小肠又一日,传于心则死。
; d$ ~$ X8 a# d. R# _
$ Z8 U+ x: `; Y# `! ^       邪入于胆五日,传于肺又五日,传于肾又五日,传于心则死。* ^/ |1 s! @" `( B' o
" ]2 c) K/ w! F2 A- l: H/ _
       邪入于三焦一日,传于肝三日,传于心则死。
, y0 z4 M4 n" y* U8 U9 u9 g/ B* P. e9 f4 O
       邪入于胞络一日,传于胃二日,传于胆三日,传于脾四日,传于肾五日,传于肝不愈,则再传,再传不愈则死。7 G/ I* ~9 k6 [, Y9 X# E
, `. G$ d/ O3 ^( K4 v0 J. F
       邪入于小肠一日,传于膀胱二日,传于肾三日,传于包络四日,传于胃五日,传于脾六日,传于肺七日,传于肝八日,传于胆九日,传于三焦十日,传于大肠十一日,复传于肾,如此再传不已则死。
4 w. d( \" |/ ~$ D4 g+ Q* ?0 x7 L" o% ~. x; t+ v* m+ s
       邪入于大肠一日,传于小肠二日,传于三焦三日,传于肺四日,传于脾五日,传于肝六日,传于肾七日,传于心则死。不传心仍传小肠,则生也。邪入于胆,往往不传,故无死期可定。然邪入于胆,往往如见鬼神,有三四日即死者,此热极自*焚也,雷公曰:善。- d* ^/ t, k* d" z
! \) ~! _! Z8 c+ {
  陈士铎曰;移缓传急,确有死期可定,最说得妙。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-20 12:00:14 | 显示全部楼层
伤寒知变篇
/ G& \/ S, I" j- w  
& n. f- t' ~- M0 l  w       雷公问曰:伤寒一日,巨阳受之,何以头项痛,腰脊强也?岐伯曰:巨阳者,足太阳也。其脉起于目内眦,上额,交巅入络脑,还出别下项,循肩膊内,挟脊,抵腰中,寒邪必先入于足太阳之经,邪入足太阳,则太阳之经脉不通,为寒邪所据,故头项痛,腰脊强也。
+ V/ U- o( D& f( b, ]
2 o/ p( r. w- g0 t       雷公曰:二日阳明受之,宜身热、目疼,鼻干、不得卧矣。而头项痛,腰脊强又何故欤?岐伯曰:此巨阳之余邪未散也。
5 }3 O0 m' N% a3 P& W' b! _0 B& U: W9 p/ [, @$ r$ {' K; }
       雷公曰:太阳之邪未散宜不入阳明矣。岐伯曰:二日则阳明受之矣。因邪留恋太阳,未全入阳明,故头项尚痛,腰脊尚强,非二日阳明之邪全不受也。% r$ `: {* v  s+ o; |2 O
$ l/ o) }+ R/ N  T
       雷公曰:三日少阳受之,宜胸胁痛、耳聋矣。邪宜出阳明矣。既不入少阳,而头项、腰脊之痛与强,仍未除者又何故欤?岐伯曰:此邪不欲传少阳,转回于太阳也。2 r& J6 b3 Z- X# L

! d. v3 o( f- d- I' d5 A$ v, s       雷公曰:邪传少阳矣,宜传入于三阴之经,何以三日之后,太阳之症仍未除也?岐伯曰:阳经善变,且太阳之邪与各经之邪不同。各经之邪循经而入。太阳之邪出入自如,有入有不尽入也。惟不尽入,故虽六七日而其症未除耳。甚至七日之后,犹然头项痛、腰脊强,此太阳之邪乃原留之邪,非从厥阴复出,传之足太阳也。1 H* f2 }" u7 B! x. y3 R& N
, J: ?/ W: @0 ^* t$ f
       雷公曰:四日太阴受之,腹满嗌干。五日,少阴受之,口干舌燥。六日厥阴受之,烦满囊缩。亦有不尽验者何也?岐伯曰:阴经不变,不变而变者,邪过盛也。
" [& f( b/ T% G9 R. |5 P- {
% J( D, X( U$ O# x       雷公曰:然则三阳三阴之经皆善变也。变则不可以日数拘矣。岐伯曰:日数者盲其常也。公问者言其变也。变而不失其常则变则可生,否则死矣。0 n7 i: E& {7 u, p8 X* J( ^6 ~

2 m; [0 \; a: C" _% g+ k' i       雷公曰:两感于寒者变乎?岐伯曰:两感者,越经之传也,非变也。1 R" {! Z6 s8 t8 X- p: ^
8 d% K& N: F" f% B
  陈士铎曰;伤寒之文,世人不知,读此论人能悟否,无奈治伤寒者不能悟也。/ a  S! v) b& m: z! ]
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
 楼主| 发表于 2014-2-21 10:45:30 | 显示全部楼层
伤寒同异篇+ d, B& Y: S3 G. q' }
 
6 O. S" z8 r! V5 R" K       雷公问于岐伯曰:伤寒之病多矣,可悉言之乎?岐伯曰:伤寒有六,非冬伤于寒者,举不得谓伤寒也。
1 H0 }8 z% c7 v) k* `7 \1 Q0 Q) d8 W+ ~
       雷公曰:请言其异。岐伯曰:有中风,有中暑,有中热,有中寒,有中湿,有中疫,其病皆与伤寒异。伤寒者,冬月感寒,邪入营卫,由腑而传于脏也。* @' L/ Z; x0 @
7 S6 A. r2 C2 |" O
       雷公曰:暑热之症,感于夏,不感于三时,似非伤寒矣。风寒湿疫,多感于冬日也,何以非伤寒乎?岐伯曰:百病皆起于风。四时之风,每直中于脏腑,非若传经之寒,由浅而深入也。寒之中人,自在严寒,不由营卫直入脏腑,是不从皮肤渐进,非传经之伤寒也.水王于冬,而冬日之湿,反不深入,以冬令收藏也,他时则易感矣。疫来无方,四时均能中疫,而冬疫常少二症,俱不传经,皆非伤寒也。
, Z0 B0 d( C7 {8 r8 k8 K/ H: c' [* U" b0 ?- I
       雷公曰:寒热之不同也,何热病亦谓之伤寒乎?岐伯曰:寒感于冬,则寒必变热,热变于冬,则热即为寒,故三时之热病不可谓寒,冬日之热病不可谓热,是以三时之热病不传经,冬日之热病必传经也。$ t8 S+ v  Z- z6 \9 |

6 ?+ i7 Z7 z1 X' }. e0 _       雷公曰:热病传经,乃伤寒之类也,非正伤寒也,何天师著《素问》,有热病传经之文,而伤寒反无之,何也?岐伯曰:类宜辩而正不必辩也。知类即知正矣。雷公曰:善。& }2 f2 l' h2 i) x

& s% e4 E) n+ l- ^  陈士铎曰:伤寒必传经,断在严寒之时,非冬日伤寒举不可谓伤寒也。 辩得明说得出。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

返回顶部