注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

楼主: 司马铭

[医家] 黄帝外经

 火.. [复制链接]
 楼主| 发表于 2014-1-19 09:15:42 | 显示全部楼层
水不克火篇
3 L4 V1 z. s: l" D/ r' ?
6 P3 @2 c1 i/ B- s" O: y$ P        大封司马问于岐伯曰;水克火者也,人有饮水而火不解者,岂火不能制水乎?岐伯曰:人生于火,养于水。水养火者,先天之真水也。水克火者,后天之邪水也。饮水而火热不解者,外水不能救内火也。' E; P* B" C1 k( B

/ K% ^. `. q7 C* M7 E       大封司马曰:余终不解其义,幸明示之。岐伯曰:天开于子,地辟于丑,人生于寅,寅实有火也。天地以阳气为生,以阴气为杀。阳即火,阴即水也。然而火不同,有形之火,离火也。无形之火,乾火也。有形之火,水之所克。无形之火,水之所生。饮水而火不解者,无形之火得有形之水而不相入也。岂惟不能解,且有激之而火炽者。
9 `" B4 h/ V1 ~$ y3 z  W5 D
0 k; ?7 Y! o/ f% M  F  q/ e6 z5 _       大封司马曰:然则水不可饮乎?岐伯曰:水可少饮以解燥。不可畅饮以解氛。+ K& `4 E/ y$ Z  T3 M4 F; G+ e# |
) |$ |8 P( i& P. F6 }/ ]
       大封司马曰:此何故乎?岐伯曰:无形之火旺,则有形之火微。无形之火衰则有形之火盛。火得水反炽,必多饮水也,水多则无形之火因之益微矣。无形之火微,而有形之火愈增酷烈之势,此外水之所以不能救内火,非水之不克火也。0 z) L8 N' v& T1 `  m

0 x6 m3 n. w- {- E9 y       大封司马曰:何以治之?岐伯曰:补先天无形之水,则无形之火自息矣,不可见其火热饮水不解,劝多饮以速亡也。3 _, C3 [  D6 l* @7 M2 a
) y& E# z/ ]" }. T0 g  g. B9 j
  陈士铎曰:水分有形无形,何疑于水哉。水克有形之火,难克无形之火,故水不可饮也。说得端然实理,非泛然而论也。( \8 H; w( [1 ~  I5 Y& O
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-20 09:53:37 | 显示全部楼层
三关升降篇2 N5 G8 h" u0 z
$ _: x5 K: |* G/ K. G/ F
        巫咸问曰:人身三关在何经乎?岐伯曰:三关者,河车之关也。上玉枕,中肾脊、下尾间。
. o0 @) K% F2 \1 z0 q
/ B+ O: S6 n" i+ ]: H       巫咸曰:三关何故关人生死乎?岐伯曰:关人生死,故名曰关。
  s) p; r7 v  R7 }1 x$ ^
6 u0 x. {2 B7 s% h       巫咸曰:请问生死之义。岐伯曰:命门者,水中火也。水火之中实藏先天之气,脾胃之气后天之气也。先天之气不交于后天,则先天之气不长。后天之气不交于先天,则后天之气不化。二气必昼夜交,而后生生不息也。然而后天之气必得先天之气先交而后生。而先天之气必由下而上,升降诸脾胃,以分散于各脏腑。三关者,先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍,气衰则阻,阻则人病矣。3 R4 {: W/ k5 N8 B. m  X

& u7 `) V0 W( Z$ o       巫咸曰:气衰安旺乎?岐伯曰;助命门之火,益肾阴之水,则气自旺矣。巫咸曰:善。
- {$ A% y! w) G( ]
# K# e) e7 h+ s7 m  陈士铎曰:人有三关,故可生可死。
( x; [+ W# ?& V
) B2 ?9 G; T  j" J" }+ u7 Z7 z4 R+ K  然生死实在先天,不在后天也。篇中讲后天者返死而生,非爱生而恶死。人能长守先天,何恶先天之能死乎。/ c* n# e/ ]1 O
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-21 17:06:58 | 显示全部楼层
表微篇
8 j7 g' z* V) r. q, }0 y6 e7 E( ]0 q* W. `$ Z5 i
        奚仲问于岐伯曰:天师《阴阳别论》中有阴结,阳结之言。结在脏乎?抑结在腑乎?岐伯曰:合脏腑言之也。0 z9 k! h. n# B

; q' t; \8 k+ a: o1 F- {       奚仲曰:脏阴腑阳,阴结在脏,阳结在腑乎?岐伯曰:阴结阳结者,言阴阳之气结也。合脏腑言之,非阳结而阴不结,阴结而阳不结也。阴阳之道,彼此相根,独阳不结,独阴亦不结也。
! l3 I7 N. C$ {2 I4 E
: p6 T1 h$ M% v" l, O0 h( y8 G       奚仲曰:《阴阳别论》中,又有刚与刚之言。言脏乎?言腑乎?岐伯曰:专言脏腑也,阳阴气不和,脏腑有过刚之失,两刚相遇,阳过旺阴不相接也。
6 `1 K! M) H9 U' f. F- Q' k, i  U8 q4 N; L- |; C4 N4 B
       奚仲曰:脏之刚乎?抑腑之刚乎?岐伯曰:脏刚传腑,则刚在脏也。腑刚传脏,则刚在腑也.
) w" r9 p' F5 C/ v
1 I$ W' j; `9 L+ n) \       奚仲曰:《阴阳别论》中又有阴抟阳抟之言,亦言脏腑乎?岐伯曰:阴抟阳抟者言十二经之脉,非言脏腑也。虽然十二脏腑之阴阳不和,而后十二经脉始现阴阳之抟,否则抟之象不现于脉也。然则阴抟阳抟言脉面即言脏腑也。奚仲曰:善。9 t/ b* r3 f) Q% x4 d1 L& Q3 L

6 o+ X: {) _0 k  v6 s$ x8 q! Z1 g  陈士铎曰:阳结、阴结、阴抟、阳抟、俱讲得微妙。
2 `/ b/ A6 Z4 r) b( D2 @2 F0 v
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-22 20:03:47 | 显示全部楼层
呼吸篇
' _+ i% Y! R$ S' r# n9 O6 `
& `. x) ]- {1 I, ?! M, b: y1 X6 a5 U( \0 X1 t5 z. U  U5 U
       雷公问于岐伯曰:人气之呼吸应天地之呼吸乎?岐伯曰;天地人同之。
/ {$ z8 z% d6 l  M2 V
6 h, ~9 @( j1 e4 N: A) X       雷公曰:心肺主呼,肾肝主吸,是呼出乃心肺也,吸入乃肾肝也。何有时呼出不属心肺而属肾肝,吸入不属肾肝而属心肺乎?岐伯曰:一呼不再呼,一吸不再吸,故呼中有吸,吸中有呼也。2 W5 r( @6 H1 B, j

( ]  @' w, Z$ Y, g- t! I       雷公曰:请悉言之。岐伯曰:呼出者,阳气之出也。吸入者,阴气之入也。故呼应天,而吸应地。呼不再呼,呼中有吸也。吸不再吸,吸中有呼也。故呼应天而亦应地,吸应地而亦应天。所以呼出心也、肺也,从天言之也;吸入肾也、肝也,从地言之也。呼出肾也、肝也,从地言之也;吸入心也、肺也,从天言之也。盖独阳不生,呼中有吸者,阳中有阴也;独阴不长,吸中有呼者,阴中有阳也。/ Q( a5 O2 C  L4 E* {

# }" `, E7 r! ?4 O9 @! b0 t: e- F       天之气不降则地之气不升。地之气不升则天之气不降。天之气下降者,即天之气呼出也。地之气上升者,即地之气吸入也。故呼出心肺,阳气也,而肾肝阴气辄随阳而俱出矣。吸入肾肝,阴气也,而心肺阳气辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气,虽有呼吸而阴阳之根无间隔也。呼吸之间虽有出入而阴阳之本无两歧也。雷公曰:善。
- M% g+ \4 ?+ N7 g6 r3 _* o# y
2 _! m9 F9 W) i9 U& h; u  陈士铎曰:呼中有吸,吸中有呼,是一是二,人可参天地也。
2 L% m  U8 t, G( T5 y
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-23 14:01:31 | 显示全部楼层
脉动篇
: h" y! K% J; E' B% [1 d0 G  l) f
) Q8 }' j4 s3 f5 H/ s# A. h       雷公问于岐伯曰:手太阴肺、足阳明胃、足少阴肾,三经之脉常动不休者何也?岐伯曰:脉之常动不休者,不止肺、胃、肾也。
- h4 [$ R; V* Z# E
$ ~- S- s1 `0 k. n% R$ j4 H- Z       雷公曰:何以见之?岐伯曰:四末阴阳之会者,气之大络也。四街者,气之曲径也。周流一身,昼夜环转,气无一息之止,脉无一晷之停也。肺、胃、肾脉独动者,胜于各脏腑耳。非三经之气独动不休也。夫气之在脉也,邪气中之也,有清气中之,有浊气中之。邪气中之也,清气中在上,浊气中在下,此皆客气也。见于脉中,决于气口。气口虚,补而实之,气口盛,泻而泄之。" r" u* d: E  P* p

/ X& J' |' R0 g       雷公曰:十二经动脉之穴可悉举之乎?岐伯曰:
. n+ K7 N+ s0 e3 S. }5 t/ i1 H2 b4 j2 F) M# |/ o+ e2 k
       手厥阴心包经,动脉在手之劳宫也。手太阴肺经,动脉在手之太渊也。手少阴心经,动脉在手之阴郄也。
) R! M1 [# e6 G7 G$ x% P2 ^; H6 I( z; E5 @9 ~  H/ d+ H4 o- Z
       足太阴脾经,动脉在腹冲门也。足厥阴肝经,动脉在足之太冲也。足少阴肾经,动脉在足之太溪也。% V, r: ]7 P1 T7 f; W  {
1 W0 d: x" c; V/ Z% W) ^
       手少阳三焦经,动脉在面之和髎也。手太阳小肠经,动脉在项之天窗也。手阳明大肠经,动脉在手之阳溪也。& \0 H5 M" r2 b# }* q; a+ [5 y

& Z$ l4 [# O% J: a       足太阳膀胱经,动脉在足之委中也。足少阳胆经,动脉在足之悬钟也。足阳明胃经,动脉在足之冲阳也。各经时动时止,不若胃为六腑之原,肺为五脏之主,肾为十二经之海,各常动不休也。" U7 p& P" l6 T3 N0 B9 T

' E0 x3 q, Y8 l" s  陈士铎曰:讲脉之动处,俱有条理,非无因之文也。
7 h- y" h# O& M+ e, y+ ~
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-24 16:53:39 | 显示全部楼层
瞳子散大篇: ?! }. i' z* H  ]* Z

# j# ^+ b! a7 c# c0 q; W; M( r       云师问于岐伯曰:目病,瞳子散大者伺也?岐伯曰:必得之内热多饮也。
) U' `2 B0 N: V$ B8 i/ P  M2 z9 M  i' S3 b- E6 K+ G  {
       云师曰:世人好饮亦常耳,未见瞳子皆散大也。岐伯白:内热者,气血之虚也。气血虚,则精耗矣。五脏六腑之精皆上注于目,瞳子尤精之所注也。精注瞳子,而目明,精不注瞳子,而目暗。今瞳子散大则视物必无准矣。7 H: s0 b1 T% P9 d

* K. L, H# I3 m       云师曰:然往往视小为大也。歧伯曰:瞳子之系通于脑。脑热则瞳子亦热,热极而瞳子散大矣。夫瞳子之精,神水也。得脑气之热,则水中无非火气,火欲爆而光不收,安得不散大乎。( f: c8 h; n% P( A1 \: q+ P

% E9 _' N0 K. m/ n8 Q8 R( n       云师曰:何火之虐乎?岐伯曰:必饮火酒兼食辛热之味也。火酒大热,得辛热之味以助之则益热矣。且辛之气散,而火酒者,气酒也,亦主散。况火酒至阳之味,阳之昧必升于头面,火热之毒真归于脑中矣。脑中之精,最恶散而最易散也。得火酒辛热之气,有随入随散者脑气既散于中,而瞳子散大应于外矣。彼气血未虚者,脑气尚不至尽散也,故瞳子亦无散大之象。然目则未有不昏者也。云师曰:善。# M- u0 V% t) U5 ]' g0 ]6 a/ J

# e/ f+ r' ^; v" a  陈士铎曰:瞳子散大,不止于酒。大约肾水不足,亦能散大。然水之不足,乃火之有余也。益其阴而火降,火降而散大者不散大也。不可悟火之虐乎。必认作火酒之一者,尚非至理。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-26 12:16:24 | 显示全部楼层
诊原篇& c6 P$ n+ e- S9 d: \8 m# C
9 U9 c3 S+ W8 Z! E: ]
       雷公曰问于岐伯曰:五脏六腑各有原穴,诊之可以知病,何也?岐伯曰:诊脉不若诊原也。9 `/ g6 H& ^" q( `5 I$ M) l
3 K- B1 Y7 s) g& A5 Q
       雷公曰:何谓也?岐伯曰:原者,脉气之所注也。切脉之法繁而难知,切腧之法约而易识。' ~4 `) Y7 S( g: ~% i( O
8 x! X" F- h0 n; [% q
       雷公曰:请言切腧之法。岐伯曰:切腧之法,不外阴阳。气来清者,阳也。气来浊者,阴也。气来浮者,阳也。气来沉者,阴也,浮而无者,阳将绝也。沉而无者,阴将绝也。浮而清者,阳气之生也。沉而清者,阴气之生也。浮而浊者,阴血之长也。浮而清者,阳血之长也。以此诊腧,则生死浅深如见矣。
2 s/ d0 F2 q- t' F
) R$ L' ^- F( b& q  陈士铎曰:诊原法,不传久矣。天师之论,真得其要也。1 X( z) q/ P) \1 {& X0 H+ a8 e3 q
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-27 16:02:45 | 显示全部楼层
精气引血篇
- N  u) W4 ]/ Y" I$ k' P4 W
* n! Y7 q% a. [1 C5 {       力牧问于岐伯曰:九窍出血何也?岐伯曰:血不归经耳。
- ^2 [. c# `+ _( @' o- b/ W$ ^% x6 h  O
       力牧曰:病可疗乎?岐伯曰:疗非难也,引其血之归经,则瘥安。, T2 d! c5 o( T- d. w7 D  c0 E* T
  D2 L1 t) w, z! B. H) e  Y
       力牧曰:九窍出血,脏腑之血皆出矣。难疗而曰易疗者,何也?岐伯曰:血失一经者重,血失众经者轻。失一经者,伤脏腑也。失众经者,伤经络也。
' a3 k, z0 s+ b5 y: b  E" d4 }, N: D7 W/ s4 i
       力牧曰:血已出矣,何引而归之?岐伯曰:补气以引之,补精以引之也。  q6 l+ X: C/ m
* e6 B+ r5 r# M& o- y, V
       力牧曰:气虚则血难摄,补气摄血则余已知之矣。补精引血余实未知也。岐伯曰:血之妄行,由肾;火之乱动也。肾火乱动,由肾水之大衰也。血得肾火而有所归,亦必得肾水以济之也。夫肾水、肾火如夫妇之不可离也。肾水旺而肾火自归。肾火安,而各经之血自息。犹妇在家而招其夫,夫既归宅,外侮辄散。此补精之能引血也。
" D3 K& e7 D) }# Y2 N% s! Z( S1 W
       力牧曰:兼治之乎抑单治之乎?岐伯曰:先补气后补精。气虚不能摄血,血摄而精可生也。精虚不能藏血,血藏而气益旺也。故补气必须补精耳。力牧曰:善。然虽然血之妄出,疑火之祟耳。不清火而补气,母乃助火乎。岐伯曰:血至九窍之出:是火尽外泄矣,热变为寒,乌可再泄火乎。清火则血愈多矣。力牧曰:善。
7 a: b/ |+ S# R $ @6 c0 ^& e; a$ k
  陈士铎曰:失血,补气本是妙理。谁知补精即补气乎。补气寓于补精之中,补精富于补血之内,岂是泛然作论者。寒变热,热变寒,参得个中趣,才是大罗仙。% g# H5 l) b/ q& c( E
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-28 18:39:10 | 显示全部楼层
天人一气篇  _  n2 i5 m; E: S; k
6 j8 a- ?5 {! E% B# `' [
       大挠问于岐伯曰:天有转移,人气随天而转移,其故何也?岐伯曰:天之转移,阴阳之气也。人之气亦阴阳之气也。安得不随天气为转移乎。
3 A% T2 s& `. V4 D( [- L
: r1 D# K1 \( H5 b5 }: V       大挠曰:天之气分春夏秋冬,人之气恶能分四序哉?天之气配日月支干,人之气恶能配两曜一旬十二时哉?岐伯曰:公泥于甲子以论天也。天不可测,而可测。人亦不可测,而可测也。5 `3 Y: `( }4 S6 ~9 d4 K& @

% {$ T, n. Z/ M. j  H, y" `       天之气有春、夏、秋、冬,人之气有喜、怒、哀、乐,未尝无四序也。* p& a- b# B1 G: Q7 r3 }8 _

8 x* I" O2 N6 ?5 r/ L6 J& f       天之气有日、月,人之气有水、火,未尝无两曜也。
& t; X+ e: i. n" J7 z8 y- W2 l/ ^7 {
0 z, H% f. Z: f6 o: R       天之气,有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之气,有阳;跷、阴跷、带、冲、任、督、阳维、阴维、命门、胞络、未尝无一旬也。   
& ^0 Y; }0 P4 q6 J5 i) g% F0 ^- ]" n" K1 b1 J: I
      天之气有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之气,有心、肝、脾、肺、肾、心包、胆、胃、膀胱、三焦、大小肠,未尝无十二时也。天有气,人即有气以应之。天人何殊乎。0 j/ `1 `- I( r! m! n

+ N' m. ?: U3 y6 h0 V* x/ [       大挠曰:天之气万古如斯,人之气何故多变动乎?岐伯曰:人气之变动,因乎人,亦因乎天也.春宜温而寒,则春行冬令矣。春宜温而热,则春行夏令矣。春宜温而凉,则春行秋令矣。夏宜热而温,则夏行春令也。夏宜热而凉,则夏行秋令也。夏宜热而寒,则夏行冬令也。秋宜凉而热,非秋行夏令乎?秋宜凉而温,非秋行春令乎?秋宜凉而寒,非秋行冬令乎?冬宜寒而温,是冬行春令矣。冬宜寒而热,是冬行夏令矣。冬宜寒而凉,是冬行秋令矣。倒行逆施,在天既变动若此,欲人脏腑中不随天变动必不得之数矣。
6 `: N2 A1 y( y* |& Y6 y. T3 P
- B& d! V' x# B8 ~' P& Q5 h. d# m       大挠曰:天气变动人气随天而转移,宜尽人皆如是矣。何以有变,有不变也?岐伯曰:人气随天而变者,常也。人气不随天而变者,非常也。' ]* h7 }2 \+ X( e8 v0 B

+ \+ ]( N8 H: M7 \. t) A1 G( Q       大挠曰:人气不随天气而变,此正人守其常也。天师谓非常者,予不得其旨,请言其变。岐伯曰:宜变而不变,常也。而余谓非常者,以其异于常人也。斯人也必平日固守元阳,未丧其真阴者也。阴阳不调,随天气之变动,彼自行其阴阳之正令,故能不变耳。
- ^4 ]& l2 M3 H, i; Y% H  1 S/ {; ~5 r, Q- ]. Q
        大挠曰:彼变动者何以治之?岐伯曰:有余者泻之,不足者补之,郁则达之,热则寒之,寒则温之,如此而已。1 U3 c4 F7 H) j
$ s/ Z# @( M. Q
  陈士铎曰:天人合一,安能变乎。说得合一之旨。
/ N, V% i6 c/ O
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-29 09:39:15 | 显示全部楼层
地气合人篇
. e. V* x6 p* S  J  * @+ Y7 a: R) S& B$ \
       大挠问曰:天人同气,不识地气亦同于人乎?岐伯曰:地气之合于人气,《素问》、《灵枢》已详哉言之。何公又问也?7 b2 z( o: m2 f4 A9 ^+ ~

, H7 x* Z5 E2 D* |2 H% c            大桡曰:《内经》言地气统天气而并论也,未尝分言地气。岐伯曰:三才并立,天气即合于地气,地气即合于人气,原不必分言之也。
- E! q( L) O8 b/ p+ y+ Y* Q* {2 _; h( V5 N/ g2 |" c
       大挠曰:地气有独合于人气之时,请言其所以合也?岐伯曰:言其合则合,言其分则分。
: N9 U0 Z/ S* u$ a& k* b  [- n$ A/ y$ C9 p: A. [% J
       大挠曰:请言人之独合于地气。岐伯曰:地有九州,入有九窍,此人之独合于地也。
2 f2 }1 \# r$ {2 Q
0 A* P2 o  U( }8 D% B/ e       大挠曰:《内经》言之矣。岐伯曰:虽言之未尝分晰之也。
8 w& D" X8 E4 a# \  u! v% f( A: ^; M
; o- E1 p8 a$ S  Y       大挠曰:请言其分。岐伯曰:左目合冀,右目合雍,鼻合豫,左耳合扬,右耳合兖,口合徐,脐合荆,前阴合营,后阴合幽也。
! `9 B, }! X+ S& h/ R2 c" n0 C" }9 |% F4 g
       大挠曰:其病何以应之?岐伯曰:冀之地气逆,而人之左目病焉。雍之地气逆,而,人之右目病焉。豫之地气逆,而人之鼻病焉。扬之地气逆,而人之左耳病焉。兖之地气逆,而入之右耳病焉。徐之地气逆,而人之口病焉。荆之地气逆,而人之脐病焉。营之地气逆,而人之前阴病焉。幽之地气逆,而人之后阴病焉。此地气之合病气也。
* D4 P6 L/ g7 U' T% R: v" [
* R+ C; e  M" G$ h5 K+ z       大挠曰:有验,有不验何也?岐伯曰:验者,人气之漓也。不验者,人气之固也。固者多,漓者少,故验者亦少。似地气之不尽合人气也,然而合者理也。3 U* a0 n1 j9 D; ~0 t
% w% j+ }5 `! \2 I" I7 b7 y5 o
       大挠曰:既有不验,恐非定理。岐伯曰:医统天地人以言道,乌可缺而不全乎。宁言地气听其验不验也。大挠曰:善。& v# t4 J: p. u$ s. J
* [* j+ N) X8 d4 T% M
  陈士铎曰:地气实合于天,何分于人乎。地气有验不验者,非分于地气已,说其合,胡必求其合
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-30 10:34:14 | 显示全部楼层
三才并论篇
! D! ~, H# e8 d
5 E$ m( \- N% U       鬼臾区间曰:五运之会,以司六气。六气之变,以害五脏。是五运之阴阳,即万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始也。夫子何以教区乎?岐伯曰:子言是也。
% P# J& y5 G1 n3 C" O' C+ E2 ]+ t- e
       臾区退而作《天元纪》各论,以广五运六气之义。岐伯曰:臾区之言大而肆乎,虽然执臾区之论,概治五脏之病,是得一而矣一也。
* I" Y& d: P: ^. ^, e) Z  Z
8 s. L" }( n7 t% O       臾区曰:何谓乎?岐伯曰:五运者,五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五,五运变成六,明者视六犹五也。昧者眩六为千矣。9 l  a' s& O* E& @" t
2 V3 d. R( C% D' u
       臾区曰:弟子之言非欤?岐伯曰:子言是也,$ o/ P6 Q* A( _% ]$ A0 U: Y, ?

. q+ u) n6 Q: O$ H& F3 i       臾区曰:弟子言是夫子有后言,请亟焚之。岐伯曰:医道之大也,得子言大乃显然。而医道又微也,执子言微乃隐。余所以有后言也。虽然余之后言,正显子言之大也。9 g* |2 E) b7 w
% J% p+ ]: }, [1 S9 b1 J
       臾区曰:请悉言之。岐伯曰:五运乘阴阳而变迁,五脏因阴阳而变动。执五运以治病未必有合也,舍五运以治病未必相离也。遗五运以立言,则医理缺其半。统五运以立言,则医道该其全。予故称子言之大而肆也。
% R7 M# i5 t) o, x* e
7 U$ \, o6 d' L' s1 V( o4 g       鬼臾区曰:请言缺半之理。岐伯曰:阴阳之气,有盈有虚。男女之形,有强有弱,盈者,虚之兆。虚者,盈之机。盖两相伏也。强者弱之媒,弱者强之福。盖两相倚也。合天地人以治邪,不可止执五运以治邪也。合天地人以扶正,不可止执五运以扶正也。
) {9 p& K1 ~& _6 y, s( V* a) N6 E- N' k5 M8 z: b
       鬼臾区曰:医道合天地人者,始无弊乎?岐伯曰:人之阴阳与天地相合也。阳极生阴,阴极生阳,未尝异也。世疑阴多于阳,阴有群阴,阳无二阳。谁知阳有二阳乎。有阳之阳,有阴之阳,君火为阳之阳,相火为阴之阳,人有君火、相火而天地亦有之,始成其为天,成其为地也,使天地无君火万物何以昭苏,天地无相火万物何以震动。
: n. [7 n3 f7 p2 t# b  \) U. g2 |  B  L1 ?* O* F
       天地之君火,日之气也。天地之相火,雷之气也。雷出于地而轰于天,日临于.天而照于地。盖上下相合,人亦何独不然。合天地人以治病则得其全,执五运以治病则缺其半矣。鬼臾区稽首而叹曰:大哉!圣人之言乎,区无以测师矣。
3 I: Q: S% u6 n% R* \) d 9 L+ s0 s, ~; }' k- q# Y) D% ?
  陈士铎曰:六气即五行之论,知五行即知六气矣。世不知五运即不知五行也。不知五行,即不知六气矣。 % S1 G) c% ]0 V  M( e3 b& E
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-1-31 19:09:26 | 显示全部楼层
五运六气离合篇) B+ X1 Z6 r& e: h9 ?; X+ B

3 ]. B4 f  H. Q% l5 a; {% G! G       鬼臾区间曰:五运与六气并讲,人以为异,奈何?岐伯曰:五运非六气,则阴阳难化。六气非五运,则疾病不成。二者合而不离也,夫寒、暑、湿、燥、风、火,此六气也。金、木、水、火、土,此五运也。六气分为六、五运分为五,何不可者,讵知六气可分,而五运不可分也。( V8 p- Q, q) h+ x7 K% o

/ O4 g8 Y4 Q# N8 J       盖病成于六气,可指为寒、暑、湿、燥、风、火,病成于五运,不可指为金、木、水、火、土。以金病必兼水,水病必兼木,木病必兼火,火病必兼土,土病必兼金也。且有金病而木亦病,木病而土亦病,土病而水亦病,水病而火亦病,火病而金亦病也。故六气可分门以论症,五运终难拘岁以分门。诚以六气随五运以为转移,五脏因六气为变乱,此分之不可分也。  J2 |1 M' J1 R# J( ?

6 w4 w. N" J! W# N" f4 q       鬼臾区曰:然则何以治六气乎?岐伯曰:五运之盛衰随五脏之盛衰为强弱,五脏盛丽六气不能衰,五脏强而六气不能弱。逢司天、在泉之年寒、暑,湿、燥、燥、风、火有病、有不病者,正五脏强而不弱也。所以五脏盛者,何畏运气之侵哉。鬼臾区曰:善。) ?8 w  h. i" p# j4 N# n* S  ]
( l( S' c6 J# o3 e& V5 j1 e
  陈士铎曰:六气之病,因五脏之不调也。五脏之不调即五行之不正也,调五行即调六气矣。! ]4 q- r" v( S7 i
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-2 18:28:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 司马铭 于 2014-2-2 18:29 编辑 ) q6 \7 _; _  O$ y6 j8 Y
5 ~( K5 Z/ h9 L3 u( _
六气分门第* b+ e" N8 f+ i& q' f5 R
! ^/ u9 K  G/ \% ]
       雷公问于岐伯曰:五运六气合而不离,统言之可也。何鬼臾区分言之多乎?岐伯曰:五运不可分,六气不可合。
# }0 g2 S" Y2 T4 j/ P" d6 [! o/ Y. u8 ]1 i% q! s% F
       雷公曰:其不可合者,何也?岐伯曰:六气之中有暑火之异也。
( H* D  _8 @( X) I; Z6 @& O
$ A6 x4 d: K) g/ T* Q+ L0 y       雷公曰:暑火皆火也,何分乎?岐伯曰;火,不一也。暑外火,火内火也。
  Q$ v2 ]6 C# }6 P2 q4 ]9 s  }$ u
4 K: i! I* |) S! p' I1 H       雷公曰:等火耳。火与火相合,而相应也。奈何异视之?岐伯曰:内火之动,必得外火之引。外火之侵,必得内火之召也。似可合以立论,而终不可合。以分门者,内火与外火异也。盖外火,君火也。内火,相火也。君火即暑,相火即火,暑乃阳火,火乃阴火。火性不同乌可不区而别乎。六气分阴阳,分三阴三阳也,三阴三阳中分阳火阴火者,分君相之二火也。五行概言火,而不分君相。六气分言火,而各配支干。二火分配,而暑与火各司其权,各成其病矣。故必宜分言之也。臾区之说,非私言也。实闻予论,而推广之。3 |# n$ l1 |  H8 ?) R; ?1 }) z
. k# s% ]4 }7 g! ~
       雷公曰:予昧矣,请示世之不知二火者。, D) j2 i/ e3 J3 Z0 Z+ c% H+ |

& N' s9 c$ h) u! [8 F5 |. s  陈士铎曰:五行止有一火,六气乃有二火。有二火乃分配支干矣,支干虽分,而君相二火实因六气而异。9 S: B9 D1 {1 x! X. P& @

4 g, I) \# K( X  言之于不可异而异者,异之于阴阳之二火也。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-3 12:17:32 | 显示全部楼层
六气独胜篇% [+ w) Q# n# [' i4 r3 ]" u- b
 - {& [1 g  r% {3 s6 W( ~
       雍父问曰:天地之气,阴阳尽之乎?岐伯曰:阴阳足以包天地之气也。虽然,阴阳之中,变化错杂,未可以一言尽也。2 ~+ n& o/ e& I2 r& R' h$ Y/ g

+ T2 B. c. s- }% X; t9 H       雍父曰:请言其变。岐伯曰:六气尽之矣。5 q' V. |# K/ o4 ]$ e5 E

* d/ j* }5 B/ L) _/ g3 v       雍父曰:六气是公之已言也,请言所未言.岐伯曰:六气之中有余不足,胜复去留,臾区言之矣。尚有一端未言也。遇司天在泉之年,不随天地之气转移,实有其故,不可不论也.7 m3 i( a3 p9 h6 l1 H
/ {6 {5 }9 C4 H# ~0 L& f& b8 e& }: R
       雍父曰:请悉论之。岐伯曰:辰戌之岁,太阳司天而天柱不能窒抑之,此肝气之胜也。己亥之岁,厥阴司天而天蓬不能窒抑之,此心气之胜也。丑未之岁,太阴司天而天蓬不能窒抑之,此包络之气胜也。子午之岁,少阴司天而天冲不能窒抑之,此脾气之胜也。寅申之岁,少阳司天而天英不能窒抑之,此肺气之胜也。卯酉之岁,阳明司天而天内不能窒抑之,此肾气之胜也。
; r0 u. d% \. j( D  h( `1 o* o2 F
# `& R# ]7 m: x( r! `       雍父曰:司天之胜,予知之矣。请言在泉之胜。岐伯曰:丑未之岁,太阳在泉而地晶不能窒抑之,此肝胆之气胜也。寅申之岁,厥阴在泉而地玄不能窒抑之,此心与小肠之气胜也。辰戌之岁,太阴在泉而地玄不能窒抑之,此包络三焦之气胜也。卯酉之岁,少阴在泉而地苍不能窒抑之,此脾胃之气胜也。己亥之岁,少阳在泉而地彤不能窒抑之,此肺与大肠之气胜也。子午之岁,阳明在泉而地阜不能窒抑之,此肾与膀胱之气胜也。
2 i) \! H* c  i: n9 @+ y, Y& I! i% h1 r5 c$ y, K  U7 s
       雍父曰:子闻顺天地之气者昌,逆天地之气者亡。今不为天地所窒抑,是逆天地矣,不天而独存何也?岐伯曰:顺之昌者,顺天地之正气也。逆之亡者,逆天地之邪气也。顺可逆而逆可顺乎。" }1 X. i/ ?9 _4 U! W3 J+ }
& w6 C9 X2 \( W3 u. V
       雍父曰:同是人也,何以能独胜乎?岐伯曰:人之强弱不同,纵欲与节欲异也。雍父曰:善。
3 ~# X* d6 C; u: ]+ T
, E1 j4 F4 a5 I  陈士铎曰:天蓬地玄,独有二者,正分其阴阳也。 阴阳同而神亦同者,正显其顺逆也。可见宜顺不宜逆矣。
6 e: j- F5 }2 Q. Z: | . ?! [) X9 B1 r) _* @) ?
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-4 10:50:58 | 显示全部楼层
三合篇
% Z0 \9 m. G# A, N0 u+ ?8 Q/ I) U2 P+ d- n) d
       雷公问曰:寒暑燥湿风火,此六气也。天地之运化何合于人而生病?岐伯曰:五行之生化也。, K# l0 @& M+ ~9 _/ E. G1 }

$ P- G+ R2 }% n. e; h, [       雷公曰:人之五脏,分金木水火土,彼此有胜负而人病,此脏腑之自病也,何关于六气乎?岐伯曰:脏腑之五行,即天之五行,地之五行也。天地人三合而生化出矣。
% \9 ?' I- l6 m* Y* b4 E1 o) a
, t6 D) K! s; u/ A       雷公曰:请问三合之生化。岐伯曰:' d/ u  h# Q' G& ^1 \* L6 I

+ y/ f5 C3 M/ B% L  {: R5 l       东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝,其性为瞚,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚陨落,其味为酸,其志为怒,怒伤肝,悲胜怒,风伤肝,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸,此天地之合人肝也。! T1 C) N1 v& ?# x

' \. w+ A& U) M5 v: r1 |       南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,在天为热,在地为火,在体为脉,在气为炎,在脏为心,其性为暑,其德为显,其用为燥,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔(火+瞒-目),其味为苦,其志为喜,喜伤心,恐胜喜,热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦,此天地之合人心也。1 D  K, n; W; ^5 j. S+ d$ I
" W+ x( L+ A  y$ m6 B
       中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为克,在脏为脾,其性静坚,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫倮,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思,思伤脾,怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤脾,酸胜甘,此天地之合人脾也。
9 Y* p; [& B1 u) y
. B4 t3 \8 Y6 U0 x- E" d       西方生燥,燥主金,金生卒,辛生肺,肺生皮毛,在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在脏为肺,其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧,忧伤肺,喜胜忧,热伤皮毛,寒胜热,辛伤皮毛,苦胜辛,此天地之合人肺也。
% k, B- [  w2 X3 W4 |4 a- i. n* q6 b; K
       北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在脏为肾,其性为凛,其德为寒,其用为藏,其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令为寒,其变凝冽,其眚冰雹,其、味为咸,其志为恐;恐伤肾,思胜恐,寒伤血,燥胜寒,咸伤血,甘胜咸,此天地之合人肾也,五脏合金木水火土,斯化生之所以出也。天地不外五行,安得不合哉。5 K8 f9 m# U$ k' G5 H
+ g$ F/ q" i/ ]! w
       雷公曰:五行止五,不应与六气合也。岐伯曰:六气即五行也。
# h, D9 B. L0 V: T# d3 ~% a, }9 X5 v4 P/ ^
       雷公曰:五行五而六气六,何以相合乎?岐伯曰:使五行止五,则五行不奇矣。五行得六气,则五行之变化无穷。余所以授六气之论,而臾区乃肆言之也。
+ o; E- c: n* i$ n  t# m: b
7 F, T3 E3 A0 n- f9 [8 p       雷公曰:六气之中,各配五行,独火有二,此又何故?岐伯曰:火有君相之分耳:人身火多于水,五脏之中,无脏非火也,是以天地之火亦多于金木水土也,正显天地之合于入耳,- Z/ u, Q' B9 I6 y9 {

  O; C, |- q) O$ i$ o3 t6 \- Y       雷公曰:大哉盲乎,释蒙解惑,非天师之谓欤。请载登六气之篇。4 U5 J  j; }2 c: h. `. F
4 `/ I( I: G7 F+ Q
     陈士铎曰:五行不外五脏,五脏即六气之论也。因五行止有五,惟火为二,故六气合二火而论之,其实合五脏而言之也。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-7 09:55:48 | 显示全部楼层
四时六气异同篇
+ f# ]* K& f% _8 v- o" L
9 C8 H- ^  O; [$ H: `. U: \      问曰:五脏合五时,六经应六气,然《诊要经终篇》以六气应五脏而终于六经,《四时剌逆从论》以六经应四时而终于五脏,《诊要篇》以经脉之生于五脏而外合于六经,《四时剌逆从论》以经脉本于六气而外连于五脏何也?岐伯曰:人身之脉气,上通天,下合地,未可一言尽也,故彼此错言之耳。! K& L0 d3 O/ K) ?1 `* o
: k. Y6 W6 O' t9 x# E& A4 X8 a
      天老曰:章句同而意旨异,不善读之,吾恐执而不通也。岐伯曰:医统天地人以立论,不知天何知地,不知地何知人。脉气循于皮肉筋骨之间,内合五行,外合六气,安得一言而尽乎。不得不分之以归于一也。  f+ J; T1 F3 Q, ~/ s

1 o" j! u$ w4 X& k) o+ w      天老曰:请问归一之旨。岐伯曰:五时之合五脏也,即六气之合五脏也。六气之应六经也即五时之应六经也。知其同何难知异哉。天老曰:善。% X% o" n6 J# g( t

  R4 `8 M# E8 f3 f; t) u  陈士铎曰:何尝异,何必求同;何尝同,不妨言异。人惟善求之可耳。
, t  O1 e) Y+ b$ d$ y* d1 r- e3 M
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-8 09:09:44 | 显示全部楼层
司天在泉分合篇6 V( ^/ N1 V( t  n# |' v! O
5 e/ m& s) D. V* q# l  A- B
       问曰:司天在泉,二气相合,主岁何分?岐伯曰:岁半以上,天气主之。岁半以下,地气主之。
; j# o/ k" k! X1 J
" p7 |6 h1 [3 z  F7 Q8 l* \3 R       天老曰:司天之气主上半岁乎?在泉之气主下半岁乎?岐伯曰:然。
( D5 K% r: ~! C3 b1 p8 R$ ^9 W
8 k3 p  f+ H, o  m# N       天老曰:司天之气何以主上半岁也?岐伯曰:春夏者,天之阴阳也,阳生阴长,天之气也,故上半岁主之。
0 [  d5 o. k" Q( z. f
4 E: V8 [( s' n) q3 i       天老曰:在泉之气何以主下岁也?岐伯曰:秋冬者,地之阴阳也。阴杀阳藏,地之气也,故下半岁主之。
2 |7 f6 o( }! O+ n/ G7 I" F: F
  u0 i1 p" e# b9 r$ j6 ?: D       天老曰:一岁之中,天地之气截然分乎?岐伯曰:天地之气,无日不交.司天之气始于地之左,在泉之气奉乎天之右。一岁之中,互相感召,虽分而实不分也。
+ M7 W  p! ]5 a! t/ Q4 V. m$ `$ n
       天老曰:然则司天在泉,何必分之乎?岐伯曰:不分言之则阴阳不明,奚以得阴中有阳,阳中有阴之义乎。司天之气始于地而终于天,在泉之气始于天而终于地。天地升降,环转不息,实有如此,所以可合而亦可分之也。
- ^& W: W% J0 G- s$ Y9 L) D5 z
5 j; i5 D. y& S       天老曰:司天之气何以始于地?在泉之气何以始于天乎?岐伯曰:司天之气始于地之左,地中有天也;在泉之气始于天之右,天中有地也。& n/ e0 c4 |& P& ?# D6 N

% W1 t% V1 x9 s2 A; A       天老曰:善。; m. V* g; s3 F6 i2 X- g

% X# n; L$ {( Z: s3 h% ?; p. H  陈士铎曰:司天在泉,合天地以论之,才是善言天地者。
6 j# b: }% G5 b+ |
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-9 20:31:24 | 显示全部楼层
从化篇
7 S/ |6 J% a, C, m# s% a # U! c1 U4 t% @/ K! K9 O9 i
       天老问曰:燥从热发,风从燥起,埃从风生,雨从湿注,热从寒来,其故何欤?岐伯曰:五行各有胜,亦各有制也。制之太过则受制者应之,反从其化也。所以:; i% Z: ?2 a) o: x( s$ {' d

! ]% M$ g5 t6 c      热之极者,燥必随之,此金之从火也。燥之极者,风必随之,此木之从金也。风之极者,尘霾随之,此土之从木也。湿蒸之极者,霖雨随之,此水之从土也。阴寒之极者,雷电随之,此火之从水也。乃承制相从之理,何足异乎。* ~* S7 K% i$ a, ]

8 \* Y/ ?7 y1 a% ?  ~$ X       天老曰:何道而使之不从乎?岐伯曰:从火者润其金乎;从金者抒其木乎;从木者培其土乎;从土者导其水乎;从水者助其火乎。毋不足、毋有余,得其平而不从矣。# Z* W4 b6 @$ e

# F5 f  p: ~1 f. v; W- f       天老曰:润其金而金仍从火,抒其木而木仍从金,培其土而土仍从木,导其水而水仍从土,助其火而火仍从水,奈何?歧伯曰:此阴阳之己变,水火之已漓,非药石针灸之可疗也。8 m9 s  |" x" k$ ^9 \* G
; h' ^+ z( @! O) `, @3 b
  陈士铎曰:言浅而论深。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-10 10:51:50 | 显示全部楼层
冬夏火热篇6 ?: N# h0 {; h! g$ W

2 `# Z7 H4 \0 }0 H
: n( i/ S7 S; P4 ?; C       胡孔甲问于岐伯曰:冬令严冷凛冽之气,逼人肌肤,人宜畏寒,反生热症,何也?岐伯曰:外寒则内益热也。
8 j# f% u5 O# e7 e
' p4 C$ ~$ `5 Q4 g0 z       胡孔甲曰:外寒内热,人宜同病,何故独热?岐伯曰:肾中水虚,不能制火,因外寒相激而火发也,人生五脏非火,无腑非火也,无不藉肾水相养。肾水盛则火藏,肾水涸则火动,内无水养则内热已极,又得外寒束之,则火之郁气一发,多不可救。5 i! }' Z/ i3 L4 q% h4 w

+ X( l/ z6 }# Z" d5 T  X# Y       胡孔甲曰:火必有所助而后盛,火发于外,外无火助,宜火之少衰,乃热病发于夏转轻,发于冬反重,何也?岐伯曰:此正显火郁之气也。暑日气散而火难居,冬日气藏而火难泄,难泄而泄之,则郁怒之气所以难犯而转重也。
, _: j5 S* S- p7 r# u: \
1 o2 `/ p, j, X( ?7 ?, ^* K( u       胡孔甲曰:可以治夏者治冬乎?岐伯曰:辨其火热之真假耳,毋论冬夏也。胡孔甲曰:善。
7 P4 w+ G- t1 j3 t7 Z; O& {, C 2 F. j1 n( z- b  s& u
  陈士铎曰:治郁无他治之法,人亦治郁而已矣。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-11 10:50:23 | 显示全部楼层
暑火二气篇! d. X2 Z- [. N6 a. U) T
) y9 C8 |$ `  Q! x! s
       祝融问于岐伯曰:暑与火皆热症也,何六气分为二乎?岐伯曰:暑病成于夏,火病四时皆有,故分为二也。% i& N' T6 E7 u1 B7 S" x
* y. F: r( o2 X6 N( x! \$ U+ q- V- J
       祝融问曰:火病虽四时有之,然多成于夏,热蕴于夏而发于四时,宜暑包之矣。岐伯曰:火不止成于夏,四时可成也,火宜藏不宜发,火发于夏日者,火以引火也,其在四时,虽无火之可发,而火蕴结于脏腑之中,每能自发,其酷烈之势较外火引之者更横,安可谈暑而不谈火乎。& b$ a( @" R% f4 f4 Y0 h

8 Z# O& T6 f0 I3 v5 T       祝融曰:火不可发也,发则多不可救。与暑热之相犯有异乎?岐伯曰:暑与火热同而实异也。惟其不同,故夏日之火不可与春秋冬之火共论。惟其各异,即夏日之暑不可与夏日之火并举也。盖火病乃脏腑自生之热,非夏令暑热所成之火。故火症生于夏,仍是火症,不可谓火是暑、暑即是火也。祝融曰:暑火非一也,分二气宜矣。
& M0 C1 F* ^/ t/ J3 G& b
% E% Y  p% c, {; X  陈士铎曰:暑与火不可并论,独吐至理。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-12 10:55:24 | 显示全部楼层
阴阳上下篇- }( _( n2 y3 J; ?6 M
 
0 o. D) _+ Z2 F8 ^2 S       常伯问于岐伯曰:阳在上、阴在下,阳气亦下行乎?岐伯曰:阴阳之气,上下相同。阳之气未尝不行于下也,
  R6 ~+ K3 i3 ^/ ~& ~
# j' b6 r# [; z$ Z       常伯曰,寒厥到膝不到巅,头痛到巅不到膝,非阴气在下,阳气在上之明验乎?岐伯曰:阴气生于阳,阳气生于阴。盖上下相通,无彼此之离也。阳气从阴,出于经脉之外;阴气从阳,入于经脉之中,始得气血贯通而五脏七腑无不周遍也。寒厥到膝,阳不能达也,非阳气专在上而不在下也。头痛到巅,阴不能降也,非阴气专在下而不在上也。天地不外阴阳,天地之阴阳不交,则寒暑往来,收藏生长,咸无准实,人何独异哉。
2 [8 h' d, b8 k# B) k5 [ 2 T; f. K  T8 C7 W. |+ b$ N1 g
  陈士铎日:阳宜达,阴宜降也。二者相反,则达者不达,降者不降矣。论理阳之达有降之势,阴之降有达之机,总贵阴阳之不可反也。- T4 o" B+ D+ r' a, l( J

* h; ], w7 n) K6 P
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-13 11:15:52 | 显示全部楼层
营卫交重篇
$ K: |2 {5 P8 E+ [/ p# s% d5 L
2 U, v/ R, B5 }9 ?, h       雷公曰:阳气出于卫气,阴气出于营气.阴主死,阳主生,阳气重于阴气,宜卫气重于营气矣。岐伯曰:营卫交重也。3 T( x" C( T* W
# @) g' R' M+ @( A' a; o
       雷公曰:请问交重之旨。岐伯曰:宗气积于上焦,营气出于中焦,卫气出于下焦。盖有天,有阳气,有阴气。人禀天地之二气,亦有阴阳,卫气即阳也。由下焦至中焦以升于上焦,从阴出阳也。营气即阴也,由中焦至上焦以降于下焦,从阳入阴也。二气并重,交相上下,交相出入,交相升降,而后能生气于无穷也。3 ~' w. y' ^# }8 |0 h
* w& l2 a# F5 z& h4 r
       雷公曰:阴阳不可离,予既已知之矣。但阴气难升者谓何?岐伯曰:阴气精专,必随宗气以同行于经隧之中,始于手太阴肺经太渊穴,而行于手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经,而又始于手太阴肺经。盖阴在内不在外,阴主守内不主卫外,纤折而若虽升实无晷之不升也,故营卫二气人身并重,未可重卫轻营也。/ M% d" }7 E5 m3 [0 k- W7 W. s
, Q4 z0 d2 L0 f/ i. q; f; ]& n
       雷公曰:善。
/ }5 I/ [: c, _, Z# ~) g8 p3 J0 ]
6 O; ?" q  R# }4 M( u2 o+ Y* N  陈士铎曰:营卫原并重也,世重卫而轻营者,不知营卫也。
# i; F9 r; k0 I
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-14 11:25:34 | 显示全部楼层
五脏互根篇" `& p& E' ~5 J
7 W* M2 L6 s9 }$ J6 w
       雷公问于岐伯曰:阳中有阴,阴中有阳,余既知之矣;然论阴阳之变迁也,未知阴中有阳,阳中有阴,亦有定位乎?1 Z+ ?9 f4 m7 z8 J( b
% A% r; O# y$ N2 n
       岐伯曰:阴阳互相根也,原无定位。然求其位,亦有定也,肺开窍于鼻、心开窍于舌、脾开窍于口、肝开窍于目、肾开窍于耳,厥阴与督脉会于巅,此阳中有阴,阴居阳位也。肝与胆为表里,心与小肠为表里,肾与膀胱为表里,脾与胃为表里,肺与大肠为表里,包络与三焦为表里,此阴中有阳,阳居阴位也。1 r% E5 V/ g/ G: }

2 f, f0 t4 g& j) Y       雷公曰:请言互根之位。岐伯曰:耳属肾而听声,声属金,是耳中有肺之阴也。鼻属肺而闻臭,臭属火,是鼻中有心之阴也。舌屈心而知味,味属土,是舌中有脾之阴也。目有五轮,通贯五脏,脑属肾,各会诸体,是耳与脑有五脏之阴也。大肠俞在脊十六椎旁,胃俞在脊十二椎旁,小肠俞在背第十八椎,胆俞在脊十椎旁,膀胱俞在中膂第二十椎,三焦俞在肾俞之上脊第十三椎之旁,包络无俞,寄于膈俞,在上七椎之旁,是七腑阳中有阴之位也。惟各有位,故其根生生不息也。否则虚器耳,何根之有哉。) y. m' g# E+ n$ |1 A* ^6 n7 O1 |. `0 }: w
+ o4 q! l& R1 B  G$ `
       雷公曰:善。' ?% {0 ?$ g  g2 ?# `; D& v
( r! l, z1 P* v  z3 U8 `
  陈士铎曰:阴中有阳,阳中有阴,无位而有位者,以阴阳之有根也。% T2 T0 F6 q" k# ^) D' y3 c' i# k
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-15 11:23:36 | 显示全部楼层
八风固本篇, ?* {, T% g$ j  x* K

& L0 e! c( @0 V& [' x) [       雷公问于岐伯曰:八风出于天乎,出于地乎,抑出于人乎?岐伯曰:八风出于天地,人身之五风合而成病,人无五风,天地之风不能犯也。. f2 {; m3 L& y) v6 L
8 L# Q0 m& q/ V' ^, `6 ~1 n
       雷公曰:请问八风之分天地也。岐伯曰:八风者,春夏秋冬,东西南北之风也。春夏秋冬之风,特令之风也,属于天。东西南北之风,方隅之风也,属于地。然而地得天之气,风乃长。天得地之气,风乃大。是八风属于天地,可分而不可分也。4 S: E' [9 o1 x& A) W: f& T

- Z4 j9 n& D/ j$ W, K9 F       雷公曰:人之五风,何以合天地乎?岐伯曰:五风者,心肝脾肺肾之风也。五脏虚而风生矣。以内风召外风,天地之风始翕然相合。五脏不虚,内既无风,外风何能入乎。
: U+ y( i1 T5 X1 [# o! ^( N$ n% t9 a1 K7 \4 u4 Z/ m
       雷公曰:风既入矣,祛外风乎,抑消内风乎?岐伯曰:风由内召,不治内将何治乎。
& O+ n9 i: t) N- y' {: y- d' o
% D5 J7 M, g( p) g; z5 j, ^       雷公曰:治内风而外风不散奈何?岐伯曰;内风不治,外风益入,安得散乎。治脏固其本,治风卫其标,善治八风者也。雷公曰:何言之善乎。请志之,传示来者。
4 i* u" g3 j5 G6 H
, S% S" a& \7 t  陈士铎曰;小风之来,皆外感也。外感因于内招,故单治内不可也,单治外亦不可也。要在分之中宜合,合之中宜分也。' [4 Z: D) Q& O/ _
  F4 X4 v6 E- i0 ]
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-16 19:52:53 | 显示全部楼层
八风命名篇
7 g9 r7 d. m2 L  O  k4 l; g% k+ b  ! p0 v- f9 z8 ]& b  R4 K
       少俞问岐伯曰;八风分春夏秋冬,东西南北乎?岐伯曰:然,
% o8 c2 N+ X" Z4 \  {) i# X8 [, }
4 k2 ~& V# _# E3 K( |( U       少俞曰:东西南北,不止四风,合之四时则八风,不足以概之也。岐伯曰:风不止八,而八风实足概之,. v$ u& h, Z' @' H5 J: y8 W7 Q
1 g; T1 \' F$ |4 i  @4 R* L
       少俞曰:何谓也?岐伯曰:风从东方来,得春气也。风从东南来,得春气而兼夏气矣。风从南方来,得夏气也。风从西南来,得夏气而兼秋气矣。风从西方来,得秋气也。风从西北宋,得秋气而兼冬气矣。风从北方来,得冬气也,风从东北来,得冬气而兼春气矣。此方隅时令合而成八也。& v9 W5 ?$ N" E2 I3 D

9 P# v4 p( t7 S/ Q       少俞曰:八风有名乎?岐伯曰:东风名和风也,东南风名薰风也,南风名热风也,西南风名温风也,西风名商风也,西北风名凉风也,北风名寒风也,东北风名阴风也。又方隅时令合而名之也。
/ U" O# f" I3 [  s, Z2 c( M1 N6 I; D' X
       少俞曰:其应病何如乎?岐伯曰:和风伤在肝也,外病在筋。薰风伤在胃也,外病在肌。热风伤在心也,外病在脉。温风伤在脾也,外病在腹。商风伤在肺也,外病在皮。凉风伤在膀胱也,外病在营卫。寒风伤在肾也,外病在骨。阴风伤在大肠也,外病在胸胁。此方隅时令与脏腑相合而相感也。然而脏腑内虚,八风因得而中之,邪之所凑,其气必虚,非空言也。: M7 G8 m+ C( G7 }5 \4 K
* t' [* n  Y3 D5 H/ ^
       少俞曰:人有脏腑不虚而八风中之者,又是何谓?岐伯曰:此暴风猝中,不治而自愈也。- u$ |( b" Z. V) S* B6 [
( ~( Z; v9 L9 T( V
  陈士铎曰:八风之来皆外感也。外感因于内召,故治内而外邪自散,若自外病者不必治之。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-17 12:02:54 | 显示全部楼层
太乙篇1 H: }4 Q8 M. y- T3 g/ \
% @% ~0 r" s7 I4 @, G3 }! D7 k' l
       风后问于岐伯曰:八风可以占疾病之吉凶乎?岐伯曰:天人一理也,可预占以断之。7 a4 u  |3 f7 X# H5 o# l& m3 b
/ K! x: a2 m0 C) J
, a* h1 Y; \  ^6 b7 Z/ R
       风后曰:占之不验何也?岐伯曰:有验有不验者,人事之不同耳。天未尝不可占也。$ y( v( Y# a) o5 @5 }

' c; {; O" d$ |* d       风后曰:请悉言之。岐伯曰:八风休咎,无日无时不可占也。如风从东方来,寅卯辰时则顺,否则逆矣,逆则病。风从北方来,申酉戌时则顺,否则逆矣,逆则病。风从南方来,巳午未时则顺,否则逆矣,逆则病。风从北方来,亥子丑时则顺,否则逆矣,逆则病。
2 b( d1 @: @* ^, |, w- A2 b$ p
: L" o! e, r3 N9 E1 K& D3 M* }       风后曰:予闻古之占风也,多以太乙之日为主。天师曰:无日无时不可占也,恐不可为训乎。
4 X+ Y! o1 {! Z5 g  f7 A$ K. Z; ?' C% [* V$ ^. Q9 K. W% z  v" J
       岐伯曰:占风以太乙日,决病所以验不验也。风后曰:舍太乙以占吉凶,恐不验更多耳。
) U6 [. e) m2 M: H4 n1 x2 Z+ Q) W+ I8 W" Y+ f+ L8 }1 n
       岐伯曰:公何以信太乙之深也。风后曰:太乙移日,天必应之风雨。风雨和则民安而病少,风雨暴则民劳而病多。太乙在冬至日有变,占在君。太乙在春分日有变,占在相。太乙在中宫日有变,占在相吏。太乙在秋分日有变,占在将。太乙在夏至日有变,占在民。所谓有变者,太乙居五宫之日,得非常之风也。各以其所主占之,生吉克凶多不爽也。
# }8 `4 }% u; v  P
4 I# W- C$ P: L, T, q! k       岐伯曰:请言风雨之暴。风后曰:
& Z% b: x" E7 a' {1 e
! T. T) b+ r1 E% \       暴风南方来,其伤入也,内舍于心,外在脉,其气主热。) Z3 d$ n. E' y+ b+ M# }8 I
" _3 N% Q8 c3 N$ [, g
       暴风西南方来,其伤人也,内舍于脾,外在肌,其气主弱。. ]: F9 `( u% n9 G8 Z- a) i7 C

6 F* J8 a* g3 X3 R; U8 f9 s       暴风西方来,其伤人也,内舍于肺,外在皮肤,其气主燥。
! t9 H1 m9 s6 g2 h1 R- j3 h0 r& e! @- f1 M
       暴风西北方来,其伤人也,内舍于小肠,外在手太阳脉,脉绝则溢,脉闭则结不通,善暴死,其气主清。! [# ^0 ^( U4 n: N# V: h' N
1 A! `: o4 P6 ^8 G/ h: V' `
       暴风从北方来,其伤人也,内舍于肾,外在骨,与肩背之膂筋,其气主寒。
9 l2 R& Q/ C1 K/ D, {! U1 i3 n! J, q0 z
       暴风东北方来,其伤人也,内舍于大肠,外在两胁腋骨下及肢节,其气主温。
2 L5 K1 m7 d: |! n: I% v" ]  Y4 q$ G
3 I: k1 Z) e! q2 R/ M( K       暴风东方来,其伤人也,内舍于肝,外在筋纽,其气主湿。5 G# \* {' X- b) C# }
5 {' g2 j! U5 p' M- N
       暴风东南方来,其伤人也,内舍于胃,外在肌肉,其气主重着。言风而雨概之矣。
8 b( \- A: x* A5 J' _
$ J+ t+ s  B  h' O7 k! q       岐伯曰:人见风辄病者,岂皆太乙之移日乎?执,太乙以占风,执八风以治病,是泥于论风也。夫百病皆始于风,人之气血虚馁,风乘虚辄入矣。何待太乙居宫哉。
4 E# Z4 j+ Q! @1 n% V
. Y: r; W- [* T, ^7 d, F  陈士铎曰:人病全不在大乙,说得澹而有味。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-18 09:59:25 | 显示全部楼层
亲阳亲阴篇
9 e/ Q2 Y9 a( n7 c' E  q  * k  C2 c5 q, Y, s
       风后问于歧伯曰:风与寒异乎?岐伯曰:异也。; u( |2 d$ O2 J# w) X6 l
% r/ D( I5 K- O% B7 p0 m
       风后曰:何异乎?岐伯曰:风者八风也,寒者寒气也,虽凤未有不寒者,要之风各异也。
; j& V; d0 u. p3 `1 B
) z* N8 U4 N% L% ?5 W8 w4 h       风后曰:风与寒有异,入人脏腑亦有异乎?岐伯曰:风入风府,寒不入风府也。
4 K8 M* h) R- t: g; d" G' {* l+ r* G; [
       风后曰:其义何居?岐伯曰:风,阳邪;寒,阴邪。阳邪主降,阴邪主升。主降者由风府之穴而入,自上而下也。主升者不由风府,由脐之穴而入,自下而上也。
) i5 P- D( [% G
5 a* O! u! A% r/ }2 h9 _; P       风后曰:阴邪不从风府入,从何穴而入乎?岐伯曰:风府之穴,阳经之穴也。脐之穴,阴经之穴也。阳邪从阳而入,故风入风门也,阴邪从阴而入,故寒入脐也。阳亲阳,阴亲阴,此天地自然之道也。) a! u9 Z* b* ?* a+ J; a
' N( S1 G+ F  o; e4 O5 i; i7 V
       风后曰:风穴招风,寒穴招寒,风门,风穴也,宜风之入矣,脐非寒穴也,何寒从脐入乎?岐伯曰:脐非寒穴,通于命门,命门火旺,则寒不能入,命门火衰,则腹内阴寒,脐有不寒者乎。阴寒之邪,遂乘虚寒之隙,夺脐而入矣,奚论寒穴哉。风后曰:善。
! z$ l  k) z( G  y& o
9 Z( A  J+ {+ y! D( ?  Q  陈士铎曰:阳邪入风府,阴邪入脐,各有道路也。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-19 09:17:32 | 显示全部楼层
异传篇
- V, j: N2 n9 h, T8 O   |8 l' W# m5 M; \1 {$ f" T7 T# I3 [0 V
       雷公问曰:各脏腑之病皆有死期,有一日即死者,有二三日死者,有四五日死者,有五六日至十余日死者,可晰言之乎?岐伯曰:病有传经不传经之异,故死有先后也。
0 p. f& X& Y& K1 Q1 j0 a0 m8 Y) X4 l& x) h  k% \" ?) i
       雷公曰:请问传经。岐伯曰:邪自外来,内入脏腑,必传经也。4 g9 I; O% J- Z0 o- {% b

9 m- t. i+ l) R/ n1 i/ N       雷公曰:请问不传经。岐伯曰:正气虚自病,则不传经也.- c- X1 n. X  H: r( e' u4 t
8 A9 K/ O" ^- z, _0 |, G  ~! o& p
       雷公曰:移寒移热,即传经之谓乎?岐伯曰;移即传之义,然移缓传急。$ r5 t5 h  W3 Y% _* _

! F1 L( k! h7 X0 r9 z: t. d7 v       雷公曰:何谓乎?岐伯曰:移者脏腑自移。传者邪不欲在此腑而传之彼脏也。故移之势缓而凶传之势急而暴,其能杀人则一也。
, u2 p/ U8 s" w) `( T% y- a
* W" F4 @% Y# {  ]1 K) N       雷公曰:其传经杀人若何?岐伯曰:; K4 J% `! t: d) u+ b* a
- b( Z. P. G, C& J2 T! m! m  S
       邪入于心,一日死,邪入于肺三日,传于肝四日,传于脾五日,传于胃十日死,邪入于肝三日,传于脾五日,传于胃十日,传于肾又三日,邪散而愈,否则死。
: c: y8 F0 R- T4 u8 l
2 X* l& f& H* Y% M# v       邪入于脾一日,传于胃二日,传于肾三日,传于膀胱十四日,邪散而愈,否则死。& S* ]' O5 Z0 C, I. q

4 Q) t: ~0 P2 S8 b+ q& G       邪入于胃五日,传于肾八日,传于膀胱又五日,传于小肠又二日,传于心则死。6 z4 A# F9 I/ ?$ m

  E1 V+ i) ~% |2 Q       邪入于肾三日,传于膀胱又三日,传于小肠又三日,传于心则死。邪入苎膀胱五日,传于肾又一日,传于小肠又一日,传于心则死。& L- J* y; w' U2 ?' f" W: C/ n' R
& v" G2 j1 @9 F2 X
       邪入于胆五日,传于肺又五日,传于肾又五日,传于心则死。+ R  ^% o! {& `

: R/ ]9 |# k1 x$ l$ J2 x       邪入于三焦一日,传于肝三日,传于心则死。2 G# a7 b5 ~, o* E. \0 I7 E$ u
/ ]. P, j/ R8 V! `
       邪入于胞络一日,传于胃二日,传于胆三日,传于脾四日,传于肾五日,传于肝不愈,则再传,再传不愈则死。
, w2 \4 ?. C- p* Y' T; }
4 d" a0 s0 G, V2 Y8 `       邪入于小肠一日,传于膀胱二日,传于肾三日,传于包络四日,传于胃五日,传于脾六日,传于肺七日,传于肝八日,传于胆九日,传于三焦十日,传于大肠十一日,复传于肾,如此再传不已则死。
; _& k; {; D8 I; Q: k. k' w5 J
( R# e6 Y) R- }" l2 z9 [5 K       邪入于大肠一日,传于小肠二日,传于三焦三日,传于肺四日,传于脾五日,传于肝六日,传于肾七日,传于心则死。不传心仍传小肠,则生也。邪入于胆,往往不传,故无死期可定。然邪入于胆,往往如见鬼神,有三四日即死者,此热极自*焚也,雷公曰:善。" |3 N3 b& a( g

6 s2 f8 W9 }8 h; U  陈士铎曰;移缓传急,确有死期可定,最说得妙。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-20 12:00:14 | 显示全部楼层
伤寒知变篇
3 d( |* a. e, g7 u% n# h  O; i  + n- i' ?) ^3 r* f. l' Y/ e# p
       雷公问曰:伤寒一日,巨阳受之,何以头项痛,腰脊强也?岐伯曰:巨阳者,足太阳也。其脉起于目内眦,上额,交巅入络脑,还出别下项,循肩膊内,挟脊,抵腰中,寒邪必先入于足太阳之经,邪入足太阳,则太阳之经脉不通,为寒邪所据,故头项痛,腰脊强也。
! `6 ~: l5 M9 ]+ d  R8 x7 R! ~7 r6 Q  w
       雷公曰:二日阳明受之,宜身热、目疼,鼻干、不得卧矣。而头项痛,腰脊强又何故欤?岐伯曰:此巨阳之余邪未散也。% i' b9 s' n2 |% J+ r4 D
0 |3 j1 _1 d) A( |+ S
       雷公曰:太阳之邪未散宜不入阳明矣。岐伯曰:二日则阳明受之矣。因邪留恋太阳,未全入阳明,故头项尚痛,腰脊尚强,非二日阳明之邪全不受也。' f& T, F( T- ]5 X1 v" L6 Z$ z
5 ~7 m# R: a8 x# n# o
       雷公曰:三日少阳受之,宜胸胁痛、耳聋矣。邪宜出阳明矣。既不入少阳,而头项、腰脊之痛与强,仍未除者又何故欤?岐伯曰:此邪不欲传少阳,转回于太阳也。, c1 F) U* N9 h9 R. w0 N  |3 u

4 C* x' K5 O% f8 S0 j       雷公曰:邪传少阳矣,宜传入于三阴之经,何以三日之后,太阳之症仍未除也?岐伯曰:阳经善变,且太阳之邪与各经之邪不同。各经之邪循经而入。太阳之邪出入自如,有入有不尽入也。惟不尽入,故虽六七日而其症未除耳。甚至七日之后,犹然头项痛、腰脊强,此太阳之邪乃原留之邪,非从厥阴复出,传之足太阳也。. i. Y$ k$ F7 Y7 O* e+ S9 K

6 U, k5 t5 }1 y4 G0 ~       雷公曰:四日太阴受之,腹满嗌干。五日,少阴受之,口干舌燥。六日厥阴受之,烦满囊缩。亦有不尽验者何也?岐伯曰:阴经不变,不变而变者,邪过盛也。3 b* V7 U* J+ U, k6 f9 n8 d8 |# k) \

  s" D4 f% Z7 T       雷公曰:然则三阳三阴之经皆善变也。变则不可以日数拘矣。岐伯曰:日数者盲其常也。公问者言其变也。变而不失其常则变则可生,否则死矣。
. T5 N- x2 L8 b9 p4 C5 m) \
# w, x+ A, ?- G, {0 J4 a       雷公曰:两感于寒者变乎?岐伯曰:两感者,越经之传也,非变也。4 w9 |# c! s) D0 {5 _; `1 }: `% ~
, L3 L% X0 w% O/ A7 \. Z
  陈士铎曰;伤寒之文,世人不知,读此论人能悟否,无奈治伤寒者不能悟也。
! F4 q3 s! E9 g; G+ N7 Z5 i+ R- f
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2014-2-21 10:45:30 | 显示全部楼层
伤寒同异篇; F# C9 M3 E8 u8 \7 a1 S
 
- U$ I1 f7 R1 Y" w' H2 k: K       雷公问于岐伯曰:伤寒之病多矣,可悉言之乎?岐伯曰:伤寒有六,非冬伤于寒者,举不得谓伤寒也。
; o( t+ ~1 T, ]8 }+ t5 [" T% m
5 O2 ?2 d5 S, Y       雷公曰:请言其异。岐伯曰:有中风,有中暑,有中热,有中寒,有中湿,有中疫,其病皆与伤寒异。伤寒者,冬月感寒,邪入营卫,由腑而传于脏也。- ]* q7 `; E& |1 I# W
  h2 J! J+ h" b7 h1 Q" F" J/ n
       雷公曰:暑热之症,感于夏,不感于三时,似非伤寒矣。风寒湿疫,多感于冬日也,何以非伤寒乎?岐伯曰:百病皆起于风。四时之风,每直中于脏腑,非若传经之寒,由浅而深入也。寒之中人,自在严寒,不由营卫直入脏腑,是不从皮肤渐进,非传经之伤寒也.水王于冬,而冬日之湿,反不深入,以冬令收藏也,他时则易感矣。疫来无方,四时均能中疫,而冬疫常少二症,俱不传经,皆非伤寒也。
* l+ q* S, W& q+ Y/ A, y0 ~- @1 l
       雷公曰:寒热之不同也,何热病亦谓之伤寒乎?岐伯曰:寒感于冬,则寒必变热,热变于冬,则热即为寒,故三时之热病不可谓寒,冬日之热病不可谓热,是以三时之热病不传经,冬日之热病必传经也。* N8 [4 s0 i! L+ b0 t2 ?7 r
% p1 X; d, t" B5 |: ?) w) g$ ^
       雷公曰:热病传经,乃伤寒之类也,非正伤寒也,何天师著《素问》,有热病传经之文,而伤寒反无之,何也?岐伯曰:类宜辩而正不必辩也。知类即知正矣。雷公曰:善。* i  }, e) t6 n
- L4 P  x, p8 R; D
  陈士铎曰:伤寒必传经,断在严寒之时,非冬日伤寒举不可谓伤寒也。 辩得明说得出。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则


返回顶部