山东东岳泰山

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:14:32

本帖最后由好蛋于 2016-12-20 13:44 编辑

山东东岳泰山
转自：大好河山
　　东岳泰山，古名岱山，是中国五岳之首，号称“五岳独尊”。被联合国教科文组织列为世界上首个自然与文化双遗产。
　　泰山位于山东省中部，济南、长清、肥城、泰安之间。其南麓始于泰安城，北麓止于济南市。
　　泰山是中国第一批国家级风景名胜区之一，又是天然的艺术与历史博物馆。
　　泰山多松柏，更显其庄严、巍峨、葱郁；又多溪泉，故而不乏灵秀与缠绵。缥缈变幻的云雾则使它平添了几分神秘与深奥。
　　它既有秀丽的麓区、静谧的幽区、开阔的旷区，又有虚幻的妙区、深邃的奥区；还有旭日东升、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带等十大自然奇观及石坞松涛、对松绝奇、桃园精舍、灵岩胜景等十大自然景观，宛若一幅天然的山水画卷。
　　人文景观，其布局重点从泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇顶，形成“地府”、“人间”、“天堂”三重空间。
　　一听泰山二字，总有霸气外露的感觉。泰山的美在于其巍峨和大气，所以一定要到顶峰领略其风光，那连绵数里的山峦如一条龙一样在舞动着身躯。
　　不少人会连夜或是起一大早爬泰山日观峰，为的就是那一抹日出的霞光。温柔的霞光如同一条丝质的缎带，让男人一般的泰山顿时多了一点秀气，一份柔情。观日的游人们在山顶聚集，有架着的长枪短炮，也有举着的卡片机或手机。泰山是包容的，再卑微的镜头也值得留下泰山映旭日的倩影。
　　据说6-8月中旬半晴半雾的清晨或傍晚，阳光斜照之时，站在泰山高处的山头，顺光而望，能看到一个内蓝外红的彩色光环——泰山一大奇观“佛光”。虽是没能亲眼所见，可总觉得泰山是有那么一点灵气的。
　　云雾缭绕的云海，冬日的雾凇雨凇，险峻的十八盘……一眼望不尽泰山的美，表面平凡的山峦，走近它，才感受到它的灵气，它的故事。

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:14:45

泰山彩石溪
　　泰山彩石溪，位于泰山桃花峪园区，是世界地质公园、国家地质公园标志性景观。
　　彩石溪上自桃花源龙湾断续而下，至桃花峪核桃园上游形成宽阔园区，全长约5公里。这里的岩石非常古老，形成于28亿年前的太古代时期，比大约形成于七千万年前的中生代末期到三千万年前的新生代中期的泰山要古老得多，是大自然几十亿年制造的惊世奇观。
　　有专家曾这样评价彩石溪：“浅色的石英条带和墨绿色的泰山岩群斜长角闪岩相间排列，构成了色彩斑斓的彩石溪河床……水漫石下，汇为大池，十分壮观秀丽。”

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:17:55

本帖最后由好蛋于 2016-12-27 18:03 编辑

泰山岱庙
　　岱庙，坐落于山东省泰安市区北，泰山的南麓，俗称“东岳庙”。它是泰山最大、最完整的古建筑群，为道教神府，是历代帝王举行封禅大典和祭祀泰山神的地方。

　　秦始皇封禅泰山
　　公元前219年，秦始皇（前259-前210）率领文武大臣及儒生博士70人，到泰山去举行封禅大典。封禅是古代统治者祭告天地的一种仪式。所谓“封”，是指筑土坛祭天。所谓“禅”，是指祭地，即在泰山下小山的平地上祭地。由于长期不举行这种活动，大臣们都不知道仪式该怎样进行，于是秦始皇把儒生召来询问。儒生们众说纷纭。秦始皇听了觉得难以实施，便斥退儒生，按照自己的想法开辟车道，到泰山顶上立了碑，举行封礼。之后又到附近的梁父山行了禅礼。

　　在碑刻如林的岱庙里，最珍贵，最有价值的，自然是刻于公元前209年的秦代李斯（约前284-公元前208）小篆碑，此碑历来被视为书法艺术的珍品，被誉为“汉晋碑铭所从出”其遒劲若虬龙飞动，其清秀如出水芙蓉，举世瞩目，堪称瑰宝。现在李斯碑存于岱庙东御座内，我们今天能一饱眼福，目睹秦代书法艺术精品，的确是三生有幸。

　　汉光武帝封禅泰山
　　西汉中叶，随着汉王朝在政治、经济领域的封建中央集权日益加强，汉家至尊的天帝神确立了之后，汉武帝刘彻（前156-前87）决定按古礼举行封禅。但是，这封禅的礼仪，儒生与方士说的，各不相同。汉武帝便把封禅祭器拿给他们看，问古礼究竟怎么样，谁也说不出个所以然。汉武帝索性自定用祭太一神的礼仪。公元前110年，汉武帝先到梁父山行禅礼祭地，然后到泰山下东方设坛，举行一次封礼祭天。坛宽1丈2尺，高9尺，下埋玉牒书.之后，汉武帝与少数大臣登上泰山之巅，举行了第二次的封礼。武帝封禅，祭天采用祭太一神之礼，设坛三层，四周为青、赤、白、黑、黄五帝坛，杀白鹿、猪、白牦牛等作祭品，用江淮一带所产的一茅三脊草为神籍，以五色土益杂封，满山放置奇兽珍禽，以示祥瑞。汉武帝则身穿黄色衣服，在庄严的音乐声中跪拜行礼。为了纪念这次封禅典礼，武帝还特改年号为元封。
　　岱庙中有几株汉柏，据说是汉武帝封禅泰山时所植。古柏枝身扭结上耸，若虬龙蟠旋，虽然肤剥心枯，却又继生新枝，苍古葱郁，堪称绝奇。它以古雅的身姿，赫赫的高龄博得了历代文人的高度赞赏。

　　汉光武帝封禅泰山
　　建武三十二年（公元56年）二月十二日，东汉光武帝刘秀（前5-57）率群臣至奉高，遣派役夫1500余人整修山道，驺骑3000余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。

　　唐高宗封禅泰山
　　麟德二年（665年）十月，唐高宗李治与皇后武则天率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高句丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下，派人在山下南方四里处建圆丘祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年正月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。
　　是唐高宗等六帝一后到泰山行建醮造像之事时所立。“双束碑”高3.18米、宽1.05米，碑首作殿阁九脊歇山顶，雕刻精美，具有典型的唐代风格。碑文刻于碑身四周，每面作四五层，每层刻文一则或二则不等，皆为正书，共计24则。
　　显庆六年（661年）初，他们特派道士郭行真赴泰山祭祀，为帝后二人祈福，并立起了一块双石并立的碑，这块石碑看似鸳鸯并栖，俗名“鸳鸯碑”，见证着皇帝与皇后童话一般的爱情。这就是流传至今的泰山鸳鸯碑。
　　巧合的是，“鸳鸯双束碑”竖立还不到二十年，武则天果然登基做了中国历史上唯一的女皇。一块小小的石碑竟然将夫妻的恋情、历史的奥秘、政治的企图、宗教的神秘气氛天衣无缝的糅合在一起，称得上是一件难得的艺术佳品。

　　唐玄宗封禅泰山
　　唐玄宗于开元十三年（726年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封旧制。封禅后，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书《纪泰山铬》，勒于岱顶大观峰，并令中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏?撰《朝觐坛颂》，均勒石纪德。

　　唐玄宗李隆基(685-762)于公园725年决意封禅泰山，他曾召问礼官学士贺知章（约659-约744），问以前帝王的玉牒书为什么都埋在封土下秘而不传？贺知章回答：“玉牒是天子让天地看的文书，祈天神保佑自己长生不老，帝座永存，所以秘而不知。”李隆基说：“我今天只为天下苍生祈福，没有一点为自己的秘密请求。”说完把他的玉牒文宣之于众。至此，笼罩在封禅典礼上浓厚的求仙长生的迷雾被李隆基扫荡一清。

　　唐玄宗御书的《纪泰山铭》刻于大观峰崖壁上，唐玄宗一反过去帝王封禅专为自己“秘请”天神赐福的自私动机，明确提出“至诚动天，福我万姓”。联系到唐玄宗晚年的所作所为，再来读这篇洋洋洒洒的《纪泰山铭》，我们不禁扼腕长叹，长叹之余，不免沉思：为什么中国历史上一些年轻时有作为的皇帝几乎无一例外的在晚年会走向昏聩，作为一系列与年轻时期的理想相反的事情，最终断送自己开创的事业，遗羞于历史呢？
　　借封禅大典以谋私利，不独皇帝如此，从封大臣亦如此，传说作为封禅使的张说(667-730)想通过这种方式让自己的女婿郑镒的官级由九品一下提到五品。因为当时制度规定，五品以上的官员才可从驾封禅。玄宗并不糊涂，面对张说结结巴巴不知如何回答，旁边一位技巧的伶官代为解释：“此泰山之力也。”玄宗也就默认了。什么“泰山之力”，实为岳父之力。所以后来，“泰山”就成了岳父的代称。好事者据此传说，在岱顶一块巨石上刻了“丈人峰”三字，颇含讥讽之意。

　　唐玄宗封禅，极尽奢华铺张，光是马队就有数万骑，每一种毛色的马组成一个方阵，远望就像天上的五彩云锦，这种铺排，对内无疑是劳民伤财，加重人民负担；但对外却是弘扬国威，以兵不血刃的方式，收到了边境战争很难奏效的外交奇效。当时的少数民族政权中，突厥最强大，而且对唐朝心怀不满，唐玄宗就特邀突厥派使者从封，其他少数民族政权一看连突厥都派使者去了，就纷纷前来参加盛典。
　　为了使从封的少数民族政权的使者更加信服唐朝皇帝是天之骄子，以巩固泰山封禅的神秘效果，在返回长安的路上，唐玄宗和他的谋士又耍了一个小小的把戏，司天监的官员突然神情紧张地宣布，近日将有日食。在古代日食被视为是极大的灾象，其灾难性的后果直指皇帝，弄不好皇帝将会驾崩。随从百官和六军无不震惊变色，他们拼命敲击能敲响的东西，以赶走那日食太阳的天狗。玄宗神情严肃，斋戒沐浴，不吃不睡，严格反省自己的所有过错。结果，在预报的时辰来临时，丽日当空，晴空万里，日食并没有发生，于是六军齐呼万岁。这一幕把戏，把那批从封的少数民族使者唬得魂飞魄散，更加深信唐朝皇帝是得到天神眷顾的，“无不神服”。
　　因此，在某种意义上，泰山封禅是一场针对万国的不见硝烟的外交心理战。
　　封禅大典结束后，李隆基封禅山神为“天齐王”。这是正史记载的泰山第一个封号。从此，泰山开始被神格化的同时，也就开始被人格化。在先民的原始宗教意识里朦朦胧胧同天地的伟大自然力相联系的泰山，将会越来越清晰地具有人间帝王的形象而丧失它的原始魅力。又过了两百多年，似乎不再有哪位帝王对封禅泰山感兴趣了。照理说，泰山封禅的事应该永远成为历史，然而，历史上许多正当的，甚至是崇高和悲壮的事情，往往会以戏剧的滑稽表演来结束。
　　泰山封禅正等着一位皇帝以闹剧的形式来宣布它的寿终正寝。这位皇帝就是宋真宗赵恒。

　　宋真宗封禅泰山
　　大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗赵恒(968-1022)自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。诏王旦(957-1017)撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。现唯王旦《封祀坛颂碑》尚存于岱庙院内。

　　公元1004年，宋朝与中国北部契丹族建立的辽王朝(公元907-1125年)在澶州交战，宋真宗在宰相寇准(961-1023)的建议下亲赴前线，宋军大胜，辽军求和。畏敌如虎的宋真宗巴不得议和早成，辽军早退，于是乘胜与辽国订立了由每年向辽输银贡绢的“澶渊之盟”，开创了胜者反而向败者输送岁币的荒唐先例。为了平息朝野上下的不满，转移全国的政治注意力，也为了从心理上震撼辽国君臣，巩固“澶渊之盟”的外交成果，宋真宗接受主和派大臣王钦若的建议，轰轰烈烈地搞了一次泰山封禅，以此迷醉朝野，安定人心。

　　宋真宗封禅泰山，是泰山封禅史上的最后一幕，虽然是出不折不扣的闹剧，却演得有声有色，情节之精彩，导演之高妙，做戏之认真，观众之热情，可谓空前绝后。
　　这出旷世大戏，总导演是被人称作　“北宋五鼠”之一的王钦若。在这出戏中，他的导演原则是大投入、大场面、大制作、大明星。他信奉的艺术哲学是:只要把谎撒得像天那么大，哪怕情节再荒唐，也照样能瞒天过海，不由得天下人不入戏中。
　　他先是利用宋真宗的恐战心理，使宋真宗非常配合地担当这出大戏的唯一主角。
　　由于起用了皇帝这么一个“超级巨星”，他在情节的设计上就十分大胆，甚至不怕拙劣荒唐了。
　　他的基本道具是三块黄绸子，也就是所谓的三封“天书”。他让其中两块不偏不倚地“落”在皇宫屋顶上，一块恰到好处地着陆于泰山。这么大的祥瑞的出现，而且直泄天意，朝野震惊，全国轰动！接下来，王钦若开始组织和动员群众演员一次登场。这些群众演员除了文武百官外，大多是代表“民意”的老百姓。他先让泰山和孔府所在的衮州父老1200人出场，前往京城皇宫前请愿，要求皇帝封禅泰山;接着他又让840名高级知识分子，也就是“进士”出场;最后他调动了包括有文化界名流、军队将校、宗教界人士、少数民族代表和民间老寿星在内的24370余人的声势浩大的请愿队伍，浩浩荡荡地开到皇宫前的广场，强烈要求皇帝封禅泰山。
　　在长达半年，一浪高过一浪的隆重铺垫以后，主角终于登场。宋真宗正式诏告天下，十月封禅泰山。
　　经过长达半年的炒作，戏还没有上演，就已经红透半边天，全国人民都被卷进封禅的狂热之中。北到衡山，南到江淮，人民跋山涉水赶往泰山准备观瞻封禅的旷世盛典。毕竟距离上一次唐玄宗的封禅已有283年了，整个民族似乎都在盼着这场盛典的上演，希望借这普天同庆的欢腾来振奋疲弱的神经，冲刷常年战争笼罩在人们心头的阴影。
　　当金秋十月到来的时候，宋真宗从汴京起驾，东封泰山。
　　与历朝不同，此番登封的坛址没有选在极顶，而是选在日观峰，时辰也与历朝不同，定在日出时分。为了赶在日出前登上日观峰，宋真宗于前一夜开始登山。当第二日红日从东方升起的时候，宋真宗徐步走上日观峰，向东方冉冉升起的太阳行祭天大礼。他在心中虔诚地祷告:　“疆场以宁，干戈以息，风雨以顺，稼穑以登，既庶既富，无震无惊!”此次封禅不同于汉，也不同与唐。他为什么要在日出的时候在日观峰向东方行礼呢?就是想利用契丹族对太阳神的崇拜吓唬辽国君臣。想看看，当宋天子站在东岳日观峰上，同太阳神窃窃私语，并由此获得天神的特别眷顾和佑护时，辽国君臣岂能不顾忌于此，而打消其南侵之心呢?
　　这种按照帝国的习俗来封禅的做法，受到了历史学家的讥评。一个政权不考虑以富国强兵来克敌制胜，反而效法敌人的迷信行为，真是下策啊!
　　泰山岱庙中的泰山神启跸回銮图据说就是仿照宋真宗封禅泰山的盛况二绘制的。

　　由于宋真宗封禅时伪造天书，弄虚作假，破坏了封禅的神圣庄严，之后，帝王来泰山只举行祭祀仪式，不再进行封禅。
　　宋真宗仿照唐玄宗封禅泰山时留下的玉册，制作了自己的玉册，并一起埋在泰山附近。两部玉册在民国时期被军阀马鸿逵(1892-1970)修建烈士祠时发现，得以重见天日，现藏于台北故宫博物院。

岱宗坊
岱宗坊是一座流传有许多美丽的神话的四柱三间式古代牌楼。它始建于明朝隆庆年间，位泰山岱庙北门外，是泰山东路登山之门户，为登山第一坊，号称泰山第一坊。额题篆书“岱宗坊”三个金色大字，有标志导向作用。坊前分立《重修岱宗坊记》和《重修泰山记》。坊北原有三皇庙，祠伏羲、神农、黄帝，还配以八蜡神。两庙都在中华人民共和国成立前后拆毁，1979年在其旧址上修建军了泰山宾馆及旅游机构。坊北为玉皇阁及白鹤泉故址。
泰山作为五岳独尊的圣山，在登山之始，自然要有提醒人们进入名山胜地的标志，以使人们收敛视野，排除杂念、“若登天然”般地攀登泰山。
作为登山第一坊的岱宗坊，其审美价值还不能孤立的从这一单体建筑来审视。岱庙这一祭拜神灵的场所，旨在体现与现实生活紧密相关的芸芸众生所在的凡人尘世；出厚载门沿登山路线攀登，即可到达充满神秘色彩的天上极乐世界。而在从人间到天上的这一艰难攀登的过程中，构筑一座座功，石坊既增加了登山的节奏，缩短了人间天上的距离，避免了“登天”这一过程的旷远和单调，又使人们在艰难的攀登中不断受到鼓舞．体会到山的神圣、崇高与伟大。就岱宗坊这一单体建筑来讲，建筑艺术也是比较高的。圆形的脊兽和微微翘起的檐角，增加了坊的流动与飘逸，面四柱前后均辅以石柱，又借助了泰山这一大背景，增加了坊的稳重。

红门
　　泰山红门位于岱宗坊北，红门路北首，东临中溪，西靠大藏岭。宫因岭南崖有红石如门而名，创建时间无考，明清时重修。庙分东西两院，东为弥勒院，西为红门宫，中由飞云阁相连。东院正殿原祀木雕弥勒佛，1966年毁；东有穿堂式更衣亭，旧时帝王官宦登山至此更衣，今为茶室；南有穿堂式过庭。西院为元君庙。其正殿原祀元君及送生娘娘、眼光奶奶，今置九莲菩萨铜像；西有且止亭，今为泰山风光摄影展室；南为穿堂式茶亭。正殿后是禅房院及东西配房。飞云阁原祀观音大士，今为赏景台。

一天门
　　泰山中路的登山起点，从红门开始6600级石阶直上岱顶。红门宫前三重石坊，形如阶梯。前为一天门，两侧有“天下奇观”、“盘路起工处”大字碑，中有“孔子登临处”坊。后为天阶坊。

中天门
　　中天门是泰山登山东、西两路的交汇点。此处为登顶半程，上下必经之地。位于黄岘岭脊之上，海拔847米，是登泰山东西两路的交汇处，又名二天门，为盘山公路终点。
　　中天门建于清，为两柱单门式石坊。泰山古时多虎，古人在坊北建庙祀黑虎神，现庙内塑财神赵公元帅执鞭跨虎，东为仿古茶楼，西南为中溪宾馆，西北为中天门索道站。
　　黄岘岭因其土色黄赤而名，黄岘岭东面为中溪山，1989年台胞陈英杰捐资在山巅建慈恩亭，亭内放置澎湖同胞捐赠的澎湖石，上书碑文，表达希冀海峡两岸早日一统之愿。中溪山北侧为东溪，俗称大直沟，古为登岱东路，后废弃。中天门峻岭阔谷，楼阁簇拥。东有中溪山突兀俏丽，可观日出，望晚霞；西有凤凰岭蜿蜓伸展，可远眺傲徕雄姿，俯视城廓新貌。伫立坊下，北瞻巍巍岱峰，众山拱立，林茂泉飞，缆车凌空，天然成画。
　　中天门岭峻谷幽景色壮美，游人至此已升“中天”，无不心旷神怡。
　　清建两柱单门式石坊跨路而立，额题“中天门”。北为黑虎庙，东为仿古茶楼，西南为中溪宾馆，西北为中天门索道站。

十八盘
　　泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1827级，是泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削去了一块，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。泰山之雄伟，尽在十八盘，泰山之壮美，尽在登攀中！
　　泰山十八盘在对松山北。高阜之上，双崖夹道，旧称云门，今名开山，为清乾隆末年改建盘道时所辟。十八盘自此而始。开山北为龙门，旧有龙门坊，后毁。西岩有清道光年间魏祥摹刻狂草“龙门”大字。坊址东为大龙峪，雨季众水归峡，飞泉若泻。
　　前为新盘口。明万历年间，参政吕坤跨涧建渡天桥，并顺龙峪上源修新盘道，直达碧霞祠南神门，登岱顶者上下甚为方便。桥与盘道均毁于清乾隆年间。
　　新盘口北两山陡立，东为飞龙岩，西为翔凤岭，中有一线天，名石壁谷。谷中上有南天门，下有升仙坊，由十八盘相连。南天门恰处于谷口，是泰山古建筑充分利用地理环境，以人工之力突出和美化自然环境的典范，是泰山的重要标志物之一。仰视天门，盘路陡绝，似云梯倒挂。石壁谷两侧有“天门长啸”、“层崖空谷”、“天门云梯”、“如登天际”诸刻。
　　泰山有3个十八盘之说：自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余级台阶。“紧十八”西崖有巨岩悬空，侧影似佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。
　　明朝祁承濮曾有一诗描写其景：“拔地五千丈，冲霄十八盘。径丛穷处见，天向隙中观。重累行如画，孤悬峻若竿。生平饶胜具，此日骨犹寒。”

升仙坊
　　升仙坊位于泰山中路紧十八盘的起始处，南天门之下，为两柱单门式石坊，额题楷书“升仙坊”。此处山势陡峻，悬崖峭壁，上临岱顶天庭，咫尺仙境，似有飘然升仙的意境，故名“升仙坊”。游人至此小憩，每每浮想联翩。回视山下，常有腾身云霄之感，举首仰望，南天门近在眼前，奋力攀登，岱顶在望。

南天门
　　南天门的另一名称是“三天门”，距今已有700余年历史，雄峙于十八盘尽头的石壁谷上端，为岱顶关阙。门上有个阁楼，名为“摩空阁”。1984年重修南天门，并于殿北新辟一处观景台，围以石栏，供游人凭栏欣赏岱阴风光。南天门向东一段一里路长的平坦道路称作天街。街左，殿宇房舍毗连错落。右侧为万丈深谷，游人在此荡漾，如置身云海之中，又因街道平整，犹似一条飘浮于空中的天街。
　　如今的天街上有众多商贩，兜售各式各样精致的登泰山纪念品，可满足游人的选择。崖的东北面有座“望吴峰”，俗称为“孔子崖”。《孔子家语》：颜渊与孔子上泰山，孔子见吴国都城门外系着一匹白马，他便问颜：“看见吴国城门了吗？”颜答：“看见了”。孔子又问道“门外有何？”“像是半匹白绢。”孔子怎能望见千里之外的白马？或云初春阳气以动，遥望薮泽，犰如奔马；或者是无际白云飘忽似马。

天街
　　泰山天街宾馆位于泰山景区内，依山傍水，四周环境十分宜人，各景点围绕，闹中取静，风景十分秀丽。宾馆客房整洁温馨，房内基本设施齐全，住宿环境舒适，是您休闲旅游、度假的理想之选。

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:22:13

本帖最后由好蛋于 2013-12-29 16:34 编辑

碧霞祠
　　碧霞祠位于岱顶，是泰山女神碧霞元君（泰山老奶奶）祠宇，始建于宋大中祥符元年 (公元1008年)。整组建筑巍峨严整，气势恢宏，远处眺望，白云缭绕，金碧辉煌，宛若天上宫阙。祠以山门为界，分内外两院，内院正殿供奉碧霞元君铜像，铜瓦覆顶，东西配殿铁瓦覆盖，是一组高山建筑中的杰作。
　　创建于宋真宗大中祥符元年(1008)，初名昭真祠，金代改称昭真观，明代称碧霞灵佑宫，清乾隆年间(1736-1795)改为今名。明代曾扩建，清雍正八年(1730)在明代扩建的基础上，又增建歌舞楼及东西两神门阁，乾隆三十五年(1770)部分殿宇得以翻修，时为防止高山风雨剥蚀及电击，改正殿为铜顶。该祠以山门为界分内外两院．外院有歌舞楼、东西两神门阁、左右钟鼓楼等，歌舞楼下有一火池，人称“宝藏库”，是香客焚表进香之地；山门内供奉青龙、白虎、赵公明、刘挺四尊铜质铸像；院内东西两侧各立清代乾隆皇帝御碑一通，上建御碑亭，院中置香亭，亭左前方立有明万历四十三年(1615)《泰山天仙阁金阙》铜碑一通，右前方立有明天启五年(1625)泰山灵佑宫铜碑一座。两碑高达五米，与大殿铜顶上下相映，宏伟壮观。主体建筑碧霞元君殿，面宽五楹，重檐八角，殿顶由360垅铜瓦组成，以“象周天之数”，雕梁画栋，气度不凡，内供碧霞元君鎏金铜像，悬有清代雍正、乾隆皇帝分别御书的“福绥海宇”、“赞化东皇”巨匾，殿之东西各建配殿三间，铁瓦覆顶，分别奉送子与眼光娘娘铜质铸像。碧霞元君，俗称泰山娘娘，是泰山主奉的女神，每年前往泰山朝拜碧霞元君的善男信女络绎不绝，香火旺盛，为全国道教重点开放宫观之一。

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:36:14

本帖最后由好蛋于 2013-12-29 16:40 编辑

玉皇顶
　　玉皇顶位于山东省泰安市，泰山的主峰。因峰顶有一庙“玉皇庙”得名。玉皇庙始建年代无考，明成化年间重修。
　　主要建筑有玉皇殿、迎旭亭、望河亭、东西配殿等，殿内祀玉皇大帝铜像。神龛上匾额题“柴望遗风”，说明远古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川诸神。殿前有“极顶石”，标志着泰山的最高点。
　　极顶石西北有“古登封台”碑刻，说明这里是历代帝王登封泰山时的设坛祭天之处。玉皇顶傲视群雄，亭立峰巅，极目四望，确有“一览众山小”之感。
　　玉皇庙建于泰山的极顶，为泰山地势最高的建造物，由山门、玉皇殿、迎旭亭、望河亭和东西禅房组成。主殿供奉玉皇大帝铜像，庙院中央有块极顶石，极顶石上有通石碑，上刻着“泰山极顶”和“1545米”。东亭可望“旭日东升”，西亭可观“黄河金带”。据说，汉武帝登基以后，采取了许多富国强兵的措施，慑服了匈奴，平定了内乱，出现了国泰民安、经济繁荣的局面。汉武帝好大喜功，对自己开创的天下一统的西汉王朝十分得意，便大规模地到泰山进行封禅活动，仅前后二十一年的时间，封禅之礼便行了七次之多。

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:41:21

本帖最后由好蛋于 2017-5-15 17:06 编辑

泰山摩崖石刻
　　泰山石刻是中国文化史中的一枝奇葩。它不仅仅是中国书法艺术品的一座宝库，而且是中华民族的文化珍品。历代帝王到泰山祭天告地，儒家释道传教授经，文化名士登攀览胜，留下了琳琅满目的碑碣、摩崖、楹联石刻，而泰山摩崖石刻是名山之最。泰山石刻源远流第，自秦汉以来至建国后，上下两千余载，各代皆有珍碣石刻。泰山石刻现存1800余处，其中碑碣800余块，摩崖石刻1000余处，大体分布为岱庙157块，岱麓215处，登山东路576处，岱顶258处，岱西80余处，岱阴44处，灵岩寺400余处，神通寺100余处。
　　1.泰山摩崖石刻介绍
　　石刻主要包括历代帝王封禅告祭文，寺庙创建重修记，石经墓铭，颂岱诗文，题景及楹联等5类，大部是自然石刻。其文字：既有洋洋数千言的长篇巨制，也有一字之惊，既有帝王御言，也有黔黎之说。其形式　既有雄伟高大的“万丈碑”，也有盈尺小碣，既有龟遗失螭首、精雕细磨之作，也有粗犷片石之刻，其书法艺术，既有真草隶篆，也有四体揉融，既有如斗大字，也有蝇头小楷，既有古拙若痴者，也有龙飞凤舞者，既有大家之手，也有石匠之书。真乃瑰丽多姿，把泰山半点得更加庄严典雅，无愧为最壮观的“中国天然书法展览”。历代游人谁不为之流连忘返，赞叹无穷。
　　2.泰山石刻类别
　　泰山石刻，根据其用途、目的、手段的不同，又形成了不同的门类。一是碑碣石刻。即在石碑石碣上刻有文字、花纹，如秦始皇及秦二世所立的《泰山刻石》等。二是画像石刻。就是在墓室和石祠堂的四壁石块上，用阴线刻、浅浮雕等雕刻技法，镌刻出人物、车马、屋宇等生活画面及神仙灵异、奇禽怪兽等，如建于一世纪时期的长清县孝堂山上传说为汉代孝子郭巨的墓祠。三是佛教造像石刻。大都刻于石龛、石窟之中，有佛、菩萨、金刚、力士等，也有佛教故事或供养人的造像。如泰山周围所存的魏晋南北朝时期的佛教造像及其题记等。四是摩崖石刻。就是在山崖上刻出图画或文字。这类的石刻在泰山及其周围留存遗迹非常多，著名的有刻于南北朝时期的经石峪《金刚经》，经*文刻在约三千平方米的大石坪上，隶书，原有2500多字，现尚存1067个。字大达半米，笔力刚健有力，历代尊为“大字鼻祖”、“榜书之宗”，是泰山佛教文化的瑰宝。此外还有在岱顶大观峰崖壁上立于唐玄宗开元十四年由唐玄宗御制御书的《纪泰山铭》摩崖石刻等。五是典籍石刻。如位于泰山斗母宫东北部溪流中大石坪上刻于一千四百多年前的《金刚经》等。六是墓志墓塔铭石刻。主要镌刻死者生平、德行和所任官职等内容，泰山周围留存有大量汉代以后官员和名僧的墓碑和塔铭，如《房彦谦碑》，此碑记载了房玄龄之父徐州都督房彦谦的生平和德行，由虞世南撰文，欧阳询楷书。七是题咏石刻。泰山及其周围，历代皇帝和文人名士如苏轼、蔡京、康熙、乾隆等留下的题字题诗数量众多，仅乾隆皇帝就在泰山及其周围留下了几十首御制题诗。八是建筑石刻。泰山石刻中石雕的人物、动物，浮雕的人物、车马、屋宇、禽兽等图像，石刻的文字等，既是中国古代美术史的有机组成部分，又有哲学、文学、史学、礼仪等方面的内容，是中国古代精神文明的集中体现。同时，泰山石刻中的汉画像石，反映出汉代的生产和生活水平，又是中国古代物质文明的集中体现。正如季羡林先生所说：“泰山是中国文化的主要象征之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化，这是顺理成章的事。”
　　2001年06月25日，泰山石刻作为北齐至唐时期文物，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
　　3.其他
　　泰山，雄伟壮丽，气势磅礴，拨地通天，擎天捧日，名扬天下。随着时间的推移，对泰山固有的价值，许多专家，学者已有较完整的论述，人们对它也有了深刻而美好的认识，集众家之说，泰山景观形象之雄伟、自然山体之宏大、山脉历史之悠久，民族文化之灿烂、赋含精神之崇高，以至自古以来，无论帝王将相，还是平民百姓，都视泰山是至高无上的，这不令在中国是独一无二的，就世界范围内的名山大川中也属罕见。

泰山松
　　松的高洁，松的气节，松的四季长青，松的与世无争，向来为人们所称颂。泰山青松满山遍野，一年四季郁郁葱葱，为泰山披一件碧绿的锦袍，为岱岳添一道美丽的风景。然而，真正使她古今中外闻名遐迩的，是她的古老，她的气势，她的奇妙，是她的卓而不群，与众不同。
　　所以人们常说，观景要观东岳景，赏松应赏泰山松。
　　游览泰山，自东路“红门”拾级而上，左边岩峰壁立，右边涧水淙淙，山上是松，山下是松，高山深涧的青松夹道肃立，纵是无语亦多情。登“回马岭”，穿“中天门”，过“云步桥”，到“五松亭”，一路上陪伴你的还是青松。
　　人们所熟悉的泰山“迎客松”，像一位谦谦君子，玉臂长伸，彬彬有礼地召唤着五湖四海的贵客，盛夏为你送凉爽，严冬为你遮寒风。树下喝杯“女儿茶”，一路好心情。
　　再往上走，“对松山”像自然天成的巨幅彩屏，兀立于“云门天梯”两侧，青松千顷，映照碧空。老枝新芽，蓬蓬勃勃，生机无穷。

　　“对松山”在“朝阳洞”以北，又名“万松山”，两峰夹峙，苍松如龙，乱云飞渡，松涛轰鸣，是泰山蔚为壮观的一大胜景。

　　泰山青松千顷，最美最奇的当属“后石坞”的青松。赏泰山松不到“后石坞”，不成赏也。
　　“后石坞”位于岱阴天空山下。泰山小史称这里“曲径逶迤，圭门清雅，松挂悬崖，泉飞古洞。”
　　这里是松的世界。

　　置身“后石坞”，如置身松的海洋。满山满坑的青松，像碧色的雾，似绿色的霞，迎面扑来，目不暇迎。层层叠叠，遮天避日，奇松怪枝，千姿百态，有的像雄鹰展翅，有的像惊鹿飞奔，有的像饿虎扑食，有的像蛟龙腾空。姊妹松亭亭并立，母子松拳拳深情。危峰上一松独领风骚，斜坡上松的瀑布听似叮咚有声。再加翠鸟轻歌，松涛低语，古洞流泉，怪石弄影，足以净化你的灵魂，使你浑然忘我，陶醉其中。
　　泰山上最古老的松是“五大夫松”。相传当年秦始皇（前259-前210）因曾在“御账坪”的五松下避雨，念五松“护驾”有功，封为“五大夫”，故而又称泰松。明代诗人戴经曾有“泰松挺秀”诗吟之：“奋髯特立云宵远，偃盖长留岁月间。”赞其“托根峻地”，四时不改秀丽之色，高拔挺秀，是艳丽的春风桃李难以比攀的。尽管据乾隆皇帝“登岱诗”注称，现在的所谓“五大夫松”是雍正时丁皂保补栽的，也只是一家之言，所以对五松，人们仍喜欢沿袭原来的封号，称之为“五大夫松”。

　　如果说“五大夫松”是后人补栽的，那么，“六朝松”则确实是距今已有一千五百年之久的一棵古松了。
　　“六朝松”在“普照寺”的后院，枝干历尽千年风雨，更显苍劲繁茂。“六朝松”以西，有一株“一品大夫”松。为此，郭沫若先生有些不以为然。在他的《咏普照寺六朝松》诗中，有“六朝遗植尚幢幢，一品大夫应届公”之句，显然认为“一品大夫”的封号，由“六朝松”领受才当之无愧，更加公平。

　　泰山松是泰山的美发，
　　泰山松是泰山的生命。

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:42:32

本帖最后由好蛋于 2018-7-13 21:10 编辑

泰山日观峰日出
　　日观峰，位于泰山玉皇顶东南，古称介丘岩，因最宜观日出而闻名，登临其上可欣赏旭日东升场面。在玉皇顶东侧的日观峰上，有一巨石向北斜上横出，名为“拱北石”，因其形犹如起身探海，故又名“探海石”或“观海石”。日观峰下的拱北石，石长6.5米，与地面成30度夹角，是泰山标志之一，也是登岱观日出的好地方。古人有“才听天鸡报晓声，扶桑旭日已初明。苍茫海气连云动，石上有人别有情”的诗句。有雅兴的游人可攀石而上，或观日出奇观，或赏彩云飞渡，趣味无穷。

泰山落日
　　像初升的太阳一点点升起来，暮色也是一点点漫上来。但泰山上的日落来得似乎更早，更朦胧，更混沌。不似家乡的太阳，红着红着，一不留神，就隐进大山里去。泰山的日落在你望着它时，就能感受到它的老态，它的糊涂。它已不似刚升起时那样清醒，那样富有朝气，那样蓬勃，那样温暖，也不似中午时那样炽烈，那样不近人情，那样居高临下，那样无法无天。此时，它混沌得让你不认识了，它就是那个你曾为之舞过、唱过的太阳吗？你甚至有些怜悯它了，有些想挽留它，你想起它的种种好处。就像你的身边走过一个垂垂暮年似曾相识的老者。
　　终于，再也看不见它了。但在它淡化的天空中，现出一种淡淡的缤纷色，你好像没有见过这种颜色，但很美。这时，不知不觉中，远远近近闪动起一点点、一簇簇、一片片的亮来，让你疑心，星星怎么跑到山下去了。这些跑到山下的星星告诉我们：这个世界是能够离开那些“太阳”的。

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:44:01

本帖最后由好蛋于 2014-2-17 15:32 编辑

泰山煎饼
　　泰安有着一千多年摊制煎饼的历史。泰安煎饼，以玉米、小米为原料，磨成糊状鏊摊而成，薄如纸，脆如酥，少水份，耐贮存，是久富盛名的泰安传统食品。泰安民谣说得好："吃煎饼，卷大葱，香喷喷，赛油饼"。

螭霖鱼
　　螭霖鱼(泰山赤鳞鱼)为我国五大淡水名鱼之一，生长在泰山270米----800米山溪中，为泰山独有特产。赤鳞鱼长不过20厘米，重不过百克，鳞披全身，细密紧凑，颇具观赏价值。历代文人墨客、达官贵人对其推崇备至，为历代帝王贡品。
　　近年来，由于人们过量捕获，加上水资源匮乏，赤鳞鱼生存环境逐渐缩小，濒临灭绝。为使这一珍贵鱼资源在泰山繁衍生存，满足中外游人需求，从一九九二年开始，泰安市泰山赤鳞鱼保护繁育研究所在山东农业大学专家教授的指导下，在雄奇幽奥的泰山天井湾建起一处大型养殖场，完成了泰山赤鳞鱼的家养、驯化和人工繁殖，年产赤鳞鱼达三万尾，使来泰山游人一年四季能够吃到纯正的泰山赤鳞鱼。登泰山，不食赤鳞鱼为人生憾事。
　　赤鳞鱼的营养价值
　　最新研究证明：赤鳞鱼含有钾、锌、镁、钙、铜、铬等十二种以上矿物质，含有十八种以上人体必需的氨基酸和十八种以上抗衰老及预防心脏病的脂肪酸。
　　赤鳞鱼的药用价值
　　《泰山药物志》记载，赤鳞鱼有补脑益智、生清降浊、养颜补气、延年益寿、明目聪耳、坚齿健身功能。主治头晕、男子小便不利、女子宫腹痛、儿童营养不良、发育缓慢，可预防心脑血管疾病、高血压，促使血小板凝聚，是极好的医疗保健品。
　　赤鳞鱼的几种名菜
　　八仙瑶池聚会，青龙卧雪，姜太公钓鱼，龙凤浮白云，青龙系凤珠，凤尾螭霖鱼，龙潭螭霖鱼，爬山螭霖鱼等近二十种名菜。

挑山工
作者：冯冀才（1942年生）
　　在泰山上，随处都可以碰到挑山工。他们肩上搭一根光溜溜的扁担，两头垂下几根绳子，挂着沉甸甸的物品。登山的时候，他们一只胳膊搭在扁担上，另一只胳膊垂着，伴随着步子有节奏地一甩一甩，保持身体平衡。他们的路线是折尺形的--先从台阶的左侧起步，斜行向上，登上七八级台阶，就到了台的右侧；便转过身子，反方向斜行，到了左侧再转回来，每次转身，扁担换一次肩。他们这样曲折向上登，才能使挂在扁担前头的东西不碰在台阶上，还可以省些力气。担了重物，如果照一般登山的人那样直上直下，膝头是受不住的。但是路线曲折，就会使路线加长。挑山工登一次山，走的路程大约比游人多一倍。
　　奇怪的是挑山工的速度并不比游人慢，你轻快地从他们身边越过，以为把他们甩在后边很远了。你在什么地方饱览壮丽的山色，或者在道边诵读凿在石壁上的古人的题句，或者在喧闹的溪流边洗脸洗脚，他们就会不声不响地从你身旁走过，悄悄地走到你的前头去了。等你发现，你会大吃一惊，以为他们是像仙人那样腾云驾雾赶上来的。
　　有一次，我同几个画友去泰山写生，就遇到过这种情况。我们在山下买登山用的青竹杖，遇到一个挑山工，矮个子，脸儿黑生生的，眉毛很浓，大约四十来岁，敞开的白土布褂子中间露出鲜红的背心。他扁担一头拴着几张木凳子，另一头捆着五六个青皮西瓜。我们很快就越过了他。到了回马岭那条陡直的山道前，我们累了，舒开身子躺在一块被山风吹得干干净净的大石头上歇歇脚。我们发现那个挑山工就坐在对面的草茵上抽烟。随后，我们跟他差不多同时起程，很快就把他甩在后边了，直到看不见他。我们爬上半山的五松亭，看见在那株姿态奇特的古松下整理挑儿的正是他，褂子脱掉了，光穿着红背心，现出健美的黑黝黝的肌肉。我很惊异，走过去跟他攀谈起来，这个山民倒不拘束，挺爱说话。他告诉我，他家住在山脚下，天天挑货上山，干了近二十年，一年四季，一天一个来回。他说：“你看我个子小吗?干挑山工的，给扁担压得长不高，都是又矮又粗的。像您这样的高个儿干不了这种活儿，走起路晃悠!”他浓眉一抬，裂开嘴笑了，露出洁白的牙齿。山民们喝泉水，牙齿都很白。
　　谈话更随便些了，我把心中那个不解之谜说了出来：“我看你们走得很慢，怎么反而常常跑到我们前头去了呢?你们有什么近道吗?”
　　他听了，黑生生的脸上显出一丝得意的神色。他想了想说：“我们哪里有近道，还不和你们是一条道?你们走得快，可是你们在路上东看西看，玩玩闹闹，总停下来呗!我们跟你们不一样。不像你们那么随便，高兴怎么就怎么。一步踩不实不行，停停住住更不行。那样，两天也到不了山顶。就得一个劲儿往前走。别看我们慢，走长了就跑到你们前边去了。你看，是不是这个理?”
　　我心悦诚服地点着头，感到这山民的几句朴素的话，似乎包蕴着意味深长的哲理。我还没来得及细细体味，他就担起挑儿起程了。在前边的山道上，我们又几次超过了他；但是总在我们留连山色的时候，他又悄悄地超过了我们。在极顶的小卖部门前，我们又碰见了他，他已经在那里交货了。他憨厚地对我们点头一笑，好像在说；“瞧，我可又跑到你们前头来了!”
　　从泰山回来，我画了一幅画——在陡直的似乎没有尽头的山道上，一个穿红背心的挑山工给肩头的重物压弯了腰，他一步一步地向上登攀。这幅画一直挂在我的书桌前，多年来不曾换掉，因为我需要它。

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:50:01

本帖最后由好蛋于 2018-7-13 21:18 编辑

大津口乡
　　大津口乡位于山东省泰安市境内。下辖大津口村，沙岭村，藕池村，牛山口村，栗杭村，，李家泉村，范家庄村七个自然村。隶属泰山景区管理委员会。
　　这里四面环山，苍松翠柏围绕，独居山巅，往西看与泰山极顶遥相互对，清晰可见，驱车可达山头，停车十分便利。
　　这里以奇特的自然风景，配以新古结合的楼房庭榭，加之满园的松柏盆景，常年鲜花不绝。极力吸引着来自四面八方的游客。大津口乡里有许多景点，如佛爷寺等。美不胜收。

泰山石敢当
　　中国古代的先民认为泰山石可镇灾厌殃，就用自然石雕刻“石敢当”或“泰山石敢当”的字立于墙根、街巷、桥头、要冲，用于辟邪，以保村宅平安。
　　“石敢当”的文字记载最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之。”
　　石敢当在不同的地方也有不同的样式，有浅浮雕的，有圆雕的，有的刻有八卦图案；有的什么装饰也没有，只刻有“石敢当”或“泰山石敢当”。
　　石敢当的功效从最初的压不祥，辟邪发展到驱风、防水，辟邪，止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐大曆五年（770年）的石敢当上刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”的文字。
　　“泰山石敢当习俗”已经传播到世界各地。在东瀛的石敢当雕刻遗存总共有600多块，内容有“泰山石敢当”、“石敢当”、“山石敢当”等。在泰国首都曼谷，多处庭院刻有“泰山石敢当”；在马六甲众多的店铺门，都有“泰山石敢当神之位“的碑石；在马来西亚，“泰山泰山石敢当”矗立在槟城蛇庙外……凡是有华人的地方，凡是受到华人文化影响的地方就有“泰山石敢当”。千百年来，“泰山石敢当”早已成为全世界华人乃至日、韩及东南亚一带民众敬仰的“保护神”。
　　相传古代认为泰山石具有独特的灵性和神力，因此泰山石敢当是一种灵石崇拜。传说汉朝时汉武帝登泰山，带回四块泰山石，放置在未央宫的四角，以辟邪。泰山被认为有保佑国家的神功，因此泰山的石头就被认为有保佑家庭的神灵。
　　泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。这时有人说：“看来是妖气缠身，光吃药是治不好的。听说泰山上有个石敢当很勇敢，何不找他来想想办法？”
　　石敢当说：“这事好办，找来十二对童男童女。一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯，还要一口锅，一把椅子，只要这些东西都备齐了，我一定能把妖怪拿住。” 只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑。这股妖风后来到了福建，继续作威作福。福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪，就把石敢当请到了福建。石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。
　　石敢当想：“我赶它一回，它就逃到别处，全国这么大，我怎么跑得过来呢？对，泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名字--泰山石敢当，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。”
　　以后，泰山石敢当降妖的事越传越远，以后，人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在门口，用来避邪。

　　据民间传说，“石敢当”的起源还与“黄帝”有关。当年黄帝与蚩尤大战，蚩尤所向披靡，猖狂之极，登上泰山大呼：“天下有谁敢当？”女娲投下一块泰山石，喝道：“泰山石敢当！”蚩尤仓皇落败。黄帝于是遍刻“泰山石敢当”，用以震摄蚩尤，并最终打败蚩尤。
　　“泰山石敢当”信仰在闽粤沿海尤为盛行。它在传播中与福建沿海的风狮文化相结合，出现了造型多样的“泰山石敢当”，有的在石狮上雕刻“泰山石敢当”，还有的在文字上搭配北斗七星、狮子衔剑等图案。
　　在澎湖东北季风最强劲地区，还出现了塔形石敢当，居民以许多石块砌成将近十层的石塔，以止煞驱邪。由于澎湖东北季风盛行，天气阴晴难测，受此影响，澎湖的石敢当几乎随处可见，蔚成地方特色。
　　台|湾的民风民俗与福建省大致相同。台|湾民众历来也都把“泰山石敢当”看作平安的象征，称它为“无声的保镖”、“止煞祈福”的万能神。
　　“泰山石敢当”的信仰在菲律宾、新加坡、越南等东南亚各国也有传播。泰国首都曼谷，多处可见“泰山石敢当”。马六甲众多的店铺门沿上方都有“泰山石敢当神之位”的碑石。据考证，马六甲华人的“泰山石敢当”信仰，与明朝郑和下西洋有关。
　　“泰山石敢当”是对泰山崇拜的拓展，石敢当因泰山而走遍天下，“泰山石敢当”，它对炎黄子孙产生了巨大凝聚力。
　　北京天|安|门广场人|民英|雄纪|念|碑和人|民|大|会|堂的基石也都特意选用了泰山花岗岩。
　　“泰山石敢当习俗”已经入围第一批国家级非物质文化遗产名单。作为全世界华人都认同的“平安符”，“泰山石敢当”目前正著手申报世界口头与非物质文化遗产。

泰山石
泰山石外表多见不规则卵形，结晶颗粒较粗，纹理清晰，画面突出，对比色调强烈，备阳刚豪放气概。细品之，则见泰山供石如母体泰山的壮美，绝不以巧秀悦人，色彩古朴如中国水墨画的清高淡雅。或山水，或人物，或文字，或鸟兽，各得其妙。由于粗犷，泰山石在适当的视觉距离更显现出中国画大写意的神韵。《石雅》说，泰山“麻石中有文如阿拉伯数字者，泰山也称之文字花岗石”。文字花岗石在泰山石中占有一定比例；观其书法，当见线条奇异，铁划银钩，力透石背，刚柔相济，可使人领悟先甲骨，胜钟鼎，颜、柳、米、蔡犹不及的天书风采。“岱岳美名五洲扬，千载神说接大荒，中华奇石数不尽，唯有泰山石敢当”。神秘而粗犷的泰山石有25亿年历史，是最古老的岩石之一。泰山石是“天下第一山”——泰山母亲的子孙，博得观赏大雅之美名，实得益于母体泰山在中华民族中的神山地位。炎黄先民在泰山布灵石，焚柴草，行祭礼，是属原始的灵石崇拜。自秦始皇登临泰岱立石颂德，其后历朝天子，封禅而置石者，代不乏人。千百年来，上至天子权贵，下到乡民游子，他们立泰山石行封禅大典，压泰山石乞子求福，供泰山石膜拜神灵，取泰山石为基作台，以泰山石镇斋镇馆等，于是乎逐渐将对泰山的崇拜信仰与泰山的赏石文化自然融合起来。
泰山奇石不仅在石文化中因内涵丰富而珍贵，亦具有很高的观赏价值。泰山石质地坚硬，结构细密，造型千姿百态，图案千变万化。它一石一景，一石一物，一石一天地，一石一世界。欣赏泰山石，可以使人领略大自然造化的神韵和鬼斧神工，出神入化，有回归自然之感，使人切实体会到“天人合一”的真谛。观赏泰山石是心灵与自然的沟通，能使你忘却城市的喧嚣，进而陶冶情操，净化心灵。天地精气结，石里有乾坤，清静无燥气，返朴以求真。
如今泰山石走向全国，走向世界。稳如泰山、重如泰山、安如泰山，其降妖、辟邪、镇宅已成为民间风俗。泰山石宁毁不折、坚贞不屈的高尚情操，激励着中华儿女为民族大业奋斗不息。人们敬仰泰山，歌颂泰山石，并用泰山石寄托自己的希冀与愿望。泰山石是不可再生的宝贵的自然、文化和旅游资源,是无价之宝，一块几十吨的石头是经过上亿年冲洗形成的，特别是天然形成的原石，其价格更是无法用金钱来衡量的。

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:52:58

本帖最后由好蛋于 2013-12-29 16:54 编辑

泰山火车站
　　1.车站概况
　　站名：泰山站。
　　建设时间：1909年。
　　位置：泰安市中心（离北京站568公里，离上海站895公里）
　　隶属：济南铁路局济南车务段管辖。
　　等级：现为二等站客运：办理旅客乘降；行李、包裹托运。
　　货运：办理整车、零担货物发到；办理集装箱业务。
　　邮政编码271000。
　　泰山站原名泰安站，位于京沪线，站址在山东省泰安市内，建于1909年。离北京站568公里，离上海站895公里，隶属济南铁路局济南铁路分局管辖，现为二等站。客运：办理旅客乘降；行李、包裹托运。货运：办理整车、零担货物发到；办理集装箱业务。
　　山城一体的泰山站，地处中国南北交通要冲、京沪铁路中段、每天有44对特快、直快、普快旅客列车均在泰山站停靠，由济南铁路局与泰安市联合投资建设的火车站与泰山“大旅游”的整体环境相融合，游一次泰山成为一件很容易的事。

　　2.车站历史
　　1909年德国人修筑津浦铁路在泰安修筑泰安站。德国人修筑的泰安站一直到改*革开放后才停止使用，泰安老站也是泰安境内保存最为完整的德国建筑。新的火车站投入使用后，泰安火车站老站房结束了它作为站房的历史使命。由于它的建筑特色和历史价值，泰安火车站老站房被泰安市政府评为泰安市文物保护单位。
　　历经百年沧桑的泰安火车站站房，就像一个老人在讲述着泰安乃至中国的百年兴衰史。

　　3.车站功能
　　泰山站作为泰安市最大的交通枢纽，每年有几百万的国内外游客通过泰山站来到泰安。泰山站自2007年开通动车组业务，极大促进了泰山旅游。京沪高铁开设泰安站，从泰安到北京只需2个小时，到上海也只要3个小时，泰山站内的所有经过和始发的动车组将在泰安高铁站运行。
　　2009年四月一日，泰山站增开两趟始发动车组，两趟动车的增开将实现泰山站始发动车组列车数量“零”的突破。分别是泰山至北京D34/33次跨局直通列车和泰山至青岛D6062/6061次管内列车。这两趟动车的增开，将极大方便泰安及周边地区旅客出行，有效地缓解泰山站的客流压力，大大提高运输效率，除此以外，也有利于提升我市知名度和交通枢纽地位。

泰安火车站
　　泰安站即泰安火车站。
　　在泰山站旁一座独特的建筑就是已经有百年历史泰安火车站的老站房。
　　1.简介
　　车站：泰安
　　拼音码：TAN
　　省份：山东
　　铁路局：济南铁路局
　　所属线路：京沪高速线
　　当乘坐火车去游览美丽的泰山时，在泰山站旁有一座独特的建筑，已经有百年历史泰安火车站的老站房。
　　2.发展
　　19世纪末期帝国主义掀起了瓜分中国的高|潮，山东划分为德国的殖民地。1898年9月，英、德资本集团背着中国，在伦敦举行会议，擅自决定承办津镇铁路（天津至镇江）。清政府屈服于帝国主义的压力，于1899年5月签定了借款草合同，1908年签定了借款合同，并将津镇铁路改为津浦铁路。津浦铁路全长1,009公里。1908年德国人开始修筑津浦铁路北段，规划在泰安设站，1909年泰安火车站修筑完成，一座德式建筑从此矗立在泰山脚下。
　　1933年国|民|党冯玉祥将军隐居泰山，出资对泰安站修复扩建维新。1926年3月中共在泰安的第一个组织——泰安支部(时称泰安苏维埃支部)就在泰安火车站站房成立。新|中|国成立后又对车站进行了大规模的修复扩建。改*革开放后泰山对外开放，越来越多的游客来爬泰山，泰安火车站不能满足客运需求，于是在原址的西侧修筑了新的泰安火车站，2001年又对新泰安火车站进行了扩建。2000年泰安火车站更名为泰山火车站。
　　新的火车站投入使用后，泰安火车站老站房结束了它作为站房的历史使命。由于它的建筑特色和历史价值，泰安火车站老站房被泰安市政府评为泰安市文物保护单位。2013年10月公布为山东省文物保护单位。历经百年沧桑的泰安火车站站房，就像一个老人在讲述着泰安乃至中国的百年兴衰史。
　　为适应京沪高铁开通运营和运输资源变化情况，铁道部门决定自2011年7月1日零时起实施新的列车运行图，新的列车运行图实施后，泰山站动车组车次将全部取消，改到新建的泰安站（高铁站），部分车次也有调整，请关注最新车次表。

好蛋 · 发表于 2013-12-29 16:57:14

南极洲泰山站（南极科考站）
　　泰山站是继长城站、中山站、昆仑站后，我国在南极建造的第四座科学考察站。

　　1.简介
　　概述
　　中国第30次南极科学考察队于2013年底启程，在此次考察活动中，我国在南极建立第四个科学考察站－－中国南极泰山站。
　　即将新建的泰山站位于我国中山站与昆仑站之间的伊丽莎白公主地，距离中山站约520公里，海拔高度约2621米，是一座南极内陆考察的度夏站，今后不仅将成为我国昆仑站科学考察的前沿支撑，还将成为南极格罗夫山考察的重要支撑平台，进一步拓展我国南极考察的领域和范围。

　　出征
　　2013年 12月18日，在出征仪式现场。中国第30次南极科学考察队中的两支内陆考察队——泰山站队和格罗夫山队完成物资集结正式出征。其中，泰山站队将奔赴距中山站522公里的伊丽莎白公主地，建设中国南极泰山站。

　　2.命名
　　泰山是五岳之首，在中国历史上具有非常重要的地位，并被联合国确定为世界自然与文化遗产，在国内外享有极高的知名度。南极新建的内陆站命名为“泰山站”，蕴含坚实、稳固、庄严、国泰民安等寓意，代表了中华民族巍然屹立于世界民族之林含义。

好蛋 · 发表于 2013-12-30 20:07:32

本帖最后由好蛋于 2013-12-30 20:14 编辑

泰山皮影
　　皮影戏和其他珍贵的民族艺术一样，是中国五千年文化的“活化石”，体现着中国五千年的传统文化。泰山皮影戏作为中国传统文化的一个组成部分，在过去的岁月中为老百姓带来了欢乐，然而，皮影戏艺术在遭遇“十年浩劫”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转。

　　在皮影戏表演中，流传着“七紧、八松、九消停”的谚语，意思是说，皮影通常需要八个人通力合作，如果是七个人的话整个后台就比较紧张了，如果有九个人的话，那就有人闲着。
　　而泰山皮影的表演，一向以操作者少而著称。同一时间内一个人既可以伴奏，也可以操作，还可以歌唱，这就是皮影行业内已经失传已久的绝技——“十不闲”。现在，范正安先生是泰山皮影戏的唯一传人，他把这一绝技重新进行挖掘和整理，熟练掌握了这一技巧。

范正安在演出

　　在制作技法上，泰山皮影有其独特之处。皮革的防腐处理是制作皮影的第一步，泰山皮影往往能保存七八十年，保存条件好的甚至能保存到上百年，这得益于其独特的防腐处理。在雕刻上，用刀拙朴，粗况概括，和中国画中的大写意有异曲同工之处，体现了泰山人憨厚、豁达的性格。泰山皮影在用色上对比强烈，多用红、绿、黄、紫等民间传统颜色，表演起来，视觉效果极好。另外，在皮影的缝制、拴杆上，泰山皮影都有别于其他皮影的制作技法，形成了明显的地方特色。

范正安在制作皮影

　　泰山皮影戏的唱腔高亢、浑厚、踏实。她以山东大鼓为主，琴书、坠子为辅，具有杂家风格。其戏中的唱词全是泰山方言，诙谐幽默，深受老百姓喜爱。泰山皮影戏的伴奏乐器仅一鼓、一镲、一梆子，堪称皮影戏之最。
　　泰山皮影经过历代传承，不断发展和完善，于2007年首批获得《国家级非物质文化遗产》称号。在2007年北京举办的全国非物质文化遗产展上，泰山皮影获得了最高奖项—《中国文化部文化遗产日奖》。泰山皮影第六代传承人范正安受到了高层的接见，他的中国皮影绝技：“十不闲”，被赞誉为“中华绝技”，同时个人也被赞誉为“真专家”。其子范维国为第七代传承人，硕士研究生，泰安市教学能手，被誉为“中国非物质文化进课堂第一人”。

范维国在讲授皮影技艺

　　泰山皮影被誉为泰山文化的“活化石”。多次为国内外重要客人和旅游团体进行专场演出，其皮影工艺制品2008年获得山东省文博会；旅游商品创新设计大赛银奖，2009年获得第七届全国北交会金奖，其代表作《泰山石敢当》既可美化观赏、又可镇宅辟邪，已成为最具泰山特色的工艺品，被广大游客所喜爱。其高端工艺品多次赠与各国使杰和国外友好城市，并被国内外藏家收藏。

好蛋 · 发表于 2013-12-31 20:14:36

泰安宁阳蟋蟀
　　泰安市宁阳县出产的宁阳蟋蟀历史悠久，古代被誉为“江北第一虫”。泗店镇的蟋蟀以曾向皇帝进贡、在打斗中不断得冠而闻名国内外。宁阳蟋蟀的特点一是品种多、质量好；二是性情刚烈，搏斗凶狠，强悍而善斗。研究确认，在这片钙质褐土区，土地肥沃，酸碱适度，食料众多，营养丰富，气候适宜，湿度相当，是繁衍中华斗蟋名品的主要因素。
　　每到秋季，国内各大城市及港澳台等地的蟋蟀爱好者几万人次来挖掘、收购。据统计，每年来宁阳购蟋蟀者达15万人次，高峰期日客流量达2万人，年成交蟋蟀近亿只，交易额1亿多元。县内建有中国北方最大蟋蟀市场，为弘扬蟋蟀文化，扩大交易，提供了良好条件。

宁阳四八席
　　中华饮食源远流长。在山东省，淳朴善良的宁阳人民用以招待贵客的最高礼遇――“四八”宴席，以其形式高雅，席面丰盛，接待有礼，上菜有序，集鲜明性、科学性、艺术性、典雅性、礼仪性于一体，而成为收藏在中国古老饮食文化宝库里的一颗明珠。
　　第一道程序上12个压桌碟，含4菜碟有肚、耳、心、松花蛋等，4果碟有沾果、冰糖仁等，4干果有菠萝、香蕉、大杏仁、腰果等。如今不少地方一般都是上8个压桌碟，含4个菜碟、4个果碟，讲究“四咸四甜”。
　　第二道程序上四大碗，含带有粉头或参头的鸡丝（以区分“粉四八”、“参四八”）、半口咸半口甜的瓦块鱼、清水丸子（或四喜丸子）、百叶肉等。
　　第三道程序两大件，含清蒸整鸡、糖醋整鱼。
　　第四道程序四小碗，含滑肉丝（或滑丸子）、滑肉片、鱼棒、拔丝。
　　第五道程序上中间饭，也叫腰中饭，含点心、用玉米羹做的汤。点心是芝麻片、细粉糕等各一盘，不拘一格。汤有海米银耳紫菜汤等。
　　第六道程序四盘菜，含玛瑙葡萄、热带炸果、清枣、桔子（或柿子）。这道程序有些地方没有。
　　第七道程序四大碗，含清淡口味的鸡丝、肘子、安醇蛋、海米白菜。
　　第八道程序上面食。面食视情况而定，不固定。
　　从上菜程序中，可以看出“四八”宴席名菜荟萃，有的鲜香酥烂，有的则脆嫩清爽，有的却浓香醇厚，集汇了烹饪之精华，既有多种技艺手法的体现，又有宁阳的独特风味，席面丰盛，款式多样，各具特色。
　　云山村饭店的厨师续站立介绍说，同样原料不同人来烹调，不仅做出菜肴滋味各不相同，就连做出的菜色、菜形也各不相同，如何能让客人既饱“眼福”又饱“口福”，就得看厨师的烹饪技艺了。
　　直观上，从“四八”宴席各菜的色彩搭配、形状结构等是否协调一致，具有艺术性，就能大致衡量出厨师技艺。在“四八”宴席中，以菠菜、鸡蛋碎等种种辅料装点得各菜肴色彩协调，层次分明，鲜艳悦目，一下子就能抓住客人眼球，刺激食欲。
　　“五味调和百味香”。杜焕耀说，吃“四八”宴席，关键是吃口味，因此调味很关键。他说，一方面，煮、蒸肉类熟食所留下的汤，千万不能倒了，以适当佐料配制后可是上等调料。这种汤营养丰富，清辙见底，味鲜而醇，即可做汤菜，又可作提鲜的调味料。清汤制法，公元6世纪的《齐民要术》中曾记载道，以肥鸡、肥鸭、猪肘子为主料，经沸煮、微煮，使主料鲜味溶于汤中，中间还要经两次“清俏”，使汤内浮物集聚在“俏料”上，澄清了汤汁，增加汤的鲜味。另一方面，以葱香调味。不论是爆炒熘，还是调制汤汁，都是以葱丝或米爆锅，菜除以葱香提味外，还有畅通顺气、疏散油腻或抑菌、健胃之功效。
　　大碗热菜用笼蒸，是“四八”席的一大特色。杜焕耀说，“四八”席中大碗菜除滑丸子，都得用笼蒸。如鸡煮熟后，撕成丝，放到专门碗里整出形状，再加上汤料，放入笼中蓖子上，要蒸1个小时左右，方可拿出，并反扣到大碗里，还是蒸前形状，口味却大变，非常香酥可口。
　　“四八”宴席对烹饪刀工技术有严格要求。孔子在《论语》中有“割不正不食”的刀工要求。据说，堽城镇杨李村一老厨师，刀工非常好，在案板上垫白布，上面切土豆丝，切过后，而白布完好。云山村的杜焕耀也有一手好刀工，别人半斤下货切个拼盘，而他用3两就成。并且他还有一手团滑丸子的绝活，经他团的滑丸子，弹性好，落到菜板上能蹦起来。
　　每次做“四八”宴席，厨师都要使出看家本领，精心烹调出“拔丝山药”（如今大多“拔丝地瓜”）、“糖醋鲤鱼”，这两个鲁菜中的名馔。据记载，鲁菜中的济南风味菜分为“济南本帮派”、“淄潍派”、“泰素派”。淄潍派长于烧、炸、拔丝等技法，代表菜肴有“拔丝地瓜”、“拔丝山药”等，蒲松龄《日用俗字*饮食章》中有“而今北兴缠果，无物不可用糖粘”的记述。在“四八”宴席中继承发扬了拔丝这种甜菜制法，主料先用油炸好，趁热挂上油浆或水浆。58岁的宁阳镇庙东村厨师王为铎说，拔丝有光泽说明拔得好，再就是吃时，夹起一拉一顿立马就断，断不了则是糖软。70多岁的堽城镇杨李村厨师殷克亮说，熬糖时冒烟，口味就发苦，但早了不拔丝，眼力很重要。他认为，熬糖时，有的用油，有的用水，还是以用油要比用水好，但对技艺要求更高一些。另一道“糖醋鲤鱼”，是“济南本帮派”的代表菜，烹饪讲究，尤崇尚用活鲤鱼烹制。“四八”席上，厨师们做出的“糖醋鲤鱼”鱼口张鳃动鳃摇，肉极其鲜嫩，口味酸甜，色泽红亮，让人垂涎欲滴。

　　“无礼不成席”
　　宴与礼相连，宴与情相通，古今中外亦然。古人讲：“夫礼之初，始诸饮食”。“设宴待嘉宾，无礼不成席”。
　　孔子认为“礼”是社会的最高规范，宴饮是“礼”的基本表现形式之一。据《周礼》记载，古时为了表示尊重，乡大夫先要以主人的身份在乡学庠（或序）中与贤能之士饮酒，意在倡导尊重人才的风气，此即乡饮酒礼。乡饮酒礼的主要仪节有谋宾、迎宾、献宾、乐宾、旅酬、无算爵乐、宾返拜等共24节程序。这些饮酒礼仪，曾得到孔子高度赞誉。宁阳县的乡饮乡即由“乡饮酒礼”而来。
　　依今天来看，古时礼节很琐碎，环节多，要想全部做到较难且没有必要。“四八”宴席中，把古时礼仪与现代文明相结合，有选择地继承古时礼仪合理部分，并与时俱进，加以创新。一方面体现在尊重现代人们的饮食文明，对“四八”宴席部分菜加以改变。随着经济发展，人们对生活质量的要求越来越高，讲究吃的营养平衡，因此在“四八”中为适应人们口味的需要，改变“四八”席上全部为大鱼大肉做法，在不改变主菜特色的情况下，用水果、青菜加以调节，出现了“老四八”与“新四八”的说法。另一方面，体现在宴饮礼节也在悄悄发生变化，充分与SHZY精神文明建设相结合起来，实现传统文明与现代文明的有机结合。
　　“四八”席上，待桌、椅、凳及筷子、调羹、醋礅摆好后，一般先上4个或8个果（菜）碟，叫压桌碟，以示对客人尊重，表示可就座了。就座前，主人要先准备好温水、肥皂、毛巾等，请客人洗洗手。在《礼记*曲礼》提到“共饭不择手”，意即同别人一起吃饭时，要检查手的清洁，把手洗干净后再食。
　　“四八”席一向对座次排列十分重视，一般情况下，主人没有指明座次前客人一般不宜贸然入坐。传统的宁阳农村院落是典型的北方四合院，一般为坐北朝南，北屋是正房，正房里常年摆着八仙桌，宴客的席位就设在八仙桌上。按传统，坐北面南为正席，坐北朝南的位子最为尊贵。因为坐北朝南的位子正对着屋门，由此延伸，在东屋或西屋宴客也以对着门的位子为上席。坐北朝南的屋内八仙桌上，要坐8个人，朝南有2个座位，怎么决定尊卑？据称有两种说法，有的以东为上，则东边是第一位，西边是第二位，以朝东、朝西座次依次类推，最后是朝北。也有的以西为上，东边为第二位，以下类推。在与老者座谈中，有一种猜测，按周易八卦说法，乾字打头为第一卦，乾所对应方向为西北，若按此推断应以西为上。但宁阳位于大汶河南岸，大汶河是我国少有自东向西流的河流，依“水往底处流”的说法，应以东边为上，因此在宁阳农村奉行东边为上。
　　如今多数饭店甚至农村家庭用起圆桌，在农村圆桌座次安排与八仙桌一样，而在饭店座次安排有两种。一种座次安排与在农村一样，一种以对着门的位子为主人席，一般主人不便，也可请一位德高望重、经验丰富、与客人身份相匹配的代替，叫做“主陪”，全权安排宴席中所有事项。然后以主陪右边为上，是主宾，左边为副主宾，这种坐法利于主陪更好地照顾客人。古代还强调男女不同席，“四八”宴席中同样如此，一般为女客专门安排酒席。
　　开席前，主人（或主陪）要说几句客气话，相当于致辞，以示对客人的欢迎。席间每上一道菜肴，要先放于靠近主客一旁，而撤换下来的，主人或陪客要拉到自己跟前，同时举杯敬酒，举筷劝食。在圆桌上一般有转盘，菜端上后以顺时针方向转至主宾面前，让主宾先享用。按传统规定，凡入席菜盘均不能再撤回，也不能把碟、碗叠起来。这就看主人或陪客者会不会陪了。现在不太讲究了，桌上放不下，可以撤回几样吃净的碟碗。
　　在农村，至今“四八”席一些菜摆放颇有讲究，比如大件整鱼，鱼头要朝东北，直向东海，鱼肚朝东南。大件整鸡，鸡头指向不能乱放。鸡头和鱼头都不能对着主宾，也不能朝南，朝南是祭祀的做法。再有鸡头，意即大吉大利，一般只能主宾才能享用，客人不吃可以留在碗里，其他人不能吃。对于整鸡，一般由主宾发话，端回去请厨师拆拆。也有的在席上，由陪客的直接另用新筷子拆开。
　　“四八”席中，上完清口汤（也叫漱口汤，意即换一下口味），在农村主宾若是首次上门的女婿，或是到女方家“大对象”的男方（在农村男女结婚前有“小对象”“大对象”的说法，男女双方家庭经人提亲后，如有订亲意向，由媒人约定时间地点，男女见面，即为“小对象”。“大对象”则是小对象双方无意见，由媒人同双方家长商定男方到女方家同女方父母见面，并备重礼送到女方家以用于宴席，媒人和男孩到女方家赴宴），要拿开刀礼，也叫犒劳钱，钱多少不固定。一般是拿两盒烟，钱用红纸包起来，放到一盘子里，由侍候客人的把盘子端回去，送给厨师，意思是厨师为了宴席上丰盛的菜肴，付出辛勤劳动，以此表谢意。厨师为了表示对客人的尊重，一般是把两盒烟收下，钱再送回去。这时可由主人或陪客征求主宾意见，提出散席，也就是座席时间长了，出来活动一下，方便方便。
　　散席回来，就开始让酒了，也叫倒酒、敬酒。说到酒，无酒不成礼，无酒不成俗。俗话说：浅茶满酒，酒可以比茶斟多些，但也以八分不溢为敬。在农村还保留着第一杯酒祭祀的习惯，一般第一杯酒要稍为倾斜洒向地面少许。通过饮酒，可以看出宁阳人热情好客的淳朴民风。一般在让酒前，视情况要举杯共同喝四、六、八、九、十或十二杯不等，喝每个数的酒都有说法，意即“一心一意”、“俩好”、“三阳开泰”、“四喜”、“五谷丰登”、“六六大顺”、“起（齐）杯”、“发财”、“天长地久”、“十全十美”、“一年酒”等。传统习俗中宁阳人以双数为吉，还有“逢双端起”的说法，等等，这些一直延续至今，越来越丰富。饮酒过程中，往往主人要说“先干为敬”，将口中酒一口干掉，后将酒杯倒转以示一滴不剩的诚心待客，客人纷纷响应，也将各自酒干掉。干杯，往往要碰杯，而且要碰出响声，每次碰杯，主客都要站起来，否则为失礼。碰杯时，一般主人的酒杯要略低于客人酒杯，小辈酒杯低于长辈酒杯，以此为敬。
　　农村摆“四八”席让酒时，客人喝得越多，主人就越高兴，说明客人看得起自己，如果客人不喝酒，主人就会觉得有失面子。让酒是主人给客人斟酒让客人喝，而主人不喝，个数据情况而定，分为四、六、八不等。多采取“文敬”，即有礼有节地劝客人饮酒。也有“罚酒”，这是“敬酒”的一种独特方式，最为常见是对喝酒没干净“滴酒罚三杯”。现在，从饭店就席，少了农村的倒酒说法，而是共同举杯相互敬酒。为了劝酒，酒席上有许多趣话，如“感情深，一口闷、感情厚，喝个够”，“感情浅，舔一舔”等等。
　　“四八”宴席也非常注重筷子礼仪。如果将筷子横搁在碟子上，那是表示酒醉饭饱不再进食了。但忌讳把筷子横担在碗上，据说这是供奉死人的放法。把筷子竖插在盛有食物的碗上，也是用筷礼仪中忌讳，因为只有祭品碗盆上面才竖插筷子。总之，在“四八”中贯穿的礼仪、礼节，并非是对吃的情趣的束缚，而是表现人们的道德文化修养，在饮食中体现出一种形式美、伦理美、人情美。
　　如今由宁阳“四八”展现出的美，深厚的文化底蕴，正越来越多地受到人们关注，凡到宁阳者皆以吃到宁阳“四八”为至高荣誉,宁阳县也把它列入非物质文化遗产保护名录。宁阳“四八”已走出宁阳，成为宁阳人结交四方好友、共图发展大计的重要媒介。宁阳“四八”必将伴随着宁阳经济社会发展的巨大成就，对外交往步伐的加快，而不断发扬广大。

好蛋 · 发表于 2013-12-31 20:18:19

泰安肥城桃
　　泰安市肥城（县级）市的肥城桃是肥城的特产，也是中国水果名优特产之一。肥城桃以其果实肥大、肉质细嫩、汁多甘甜、香气馥郁、外形美观，被称为“群桃之冠”。肥城桃作为一个品系，品种有十几个，其中以红里桃、白里桃、柳叶桃最有栽培价值。以红里桃为代表，品质最佳，最大者900克，一般300—500克，可溶性固形物达17％以上，汁多味美、外形美观，含有多种糖、果酸、维生素和20多种微量元素，如：氮、磷、钾、钙、镁、铁等，具有良好的保健作用和药用价值，常食之有健脾肾、增食欲、活筋络、保肝养血之功能，特别所含的Vc和B17，具有很好的健身作用。
　　主要品种有白里肥桃、红里肥桃、柳叶肥桃、大尖肥桃、晚大桃等。果形美观，个大如拳，单果一般在二百五十克左右，最大者在五百克以上。肥桃成熟后，果皮淡黄，皮薄肉嫩，汁液丰富浓郁，味美香甜，最佳的果实，在桃面上开一个小洞，即可吸尽全部肉质。据化验测定，果实内含可溶性固形物14%左右，每百克果肉含维生素C12。 78毫克，还含有蛋白质、脂肪，胡萝卜素、核黄素、尼克酸及钙、磷、铁等多种元素。
　　据明朝隆庆年间（公元1567-1572年）修《肥城县志》记载：“果亦多品，惟桃最著名，远近千里外，莫不知有肥桃者，而吕店、风山、固留诸村尤佳。”足见，400多年前，肥城桃已负盛誉。到了清代，肥城桃被列为贡品，清宣统元年（公元1909年），山东劝业道肃（一种官方组织）为保护肥桃生产，曾立“保持佳种碑”于肥城南关火神庙旁。从此，封果园之风大减，栽培渐盛。
　　肥城桃迄今已有1100多年的栽培历史，1583年（明代万历十一年）的《肥城县志》载：“果亦多品，惟桃最著名”。1726年的《山东通志》载： “桃产肥城者最佳，临清次之，分销各处”。1815年（嘉庆二十年）的《肥城县志》中记载：“桃味美他境莫能及，唯吕店、风山、固留诸社出者最佳。”到 1904年（光绪三十四年）清末最后一部《肥城乡土志》中这样记载：“惟桃最著名，近来东西洋诸国莫不知有肥桃者。”由此看来此时的肥城桃不仅驰名国内，而且已蜚声国外了。
　　肥城把发展肥城桃生产当作振兴农村经济的战略措施来抓，加快了肥城桃生产的发展速度，到1986年全县已发展肥城桃2.6万亩，并被国家农业部列为肥城桃名优特产基地县。95年被国家确定为“中国佛桃之乡”。96年注册了“仙乐”牌商品商标。97年在全省林副产品评优会上被评为金奖。99年在北京国际农业博览会上荣获“大奖”。2000年创世界吉尼斯记录，成为“世界上最大的桃园”。2001年在中国农业国际博览会上又被评为名牌产品。

肥城桃木雕刻
据了解，“肥城桃木雕刻”始于隋唐，发展于宋，兴盛于明清。进入21世纪后，肥城市依托十万亩肥桃资源优势和“桃木雕刻”民俗传承，大力发展桃木旅游商品，先后荣获国内外各类大奖100多个，被评为“全国最有特色的旅游纪念品”、“全国最受欢迎的旅游纪念品”、“山东省标志旅游商品”。2006年，“肥城桃木雕刻”民俗被列入山东省首批非物质文化遗产名录。

　　在中国民俗中，桃木可以辟邪。在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
　　到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
　　“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。桃木避邪，民间传说久矣，究竟源于何时，起于何载？
　　桃木治鬼的传说丰富多彩，《淮南子.诠言》说：“羿死于桃口”。东汉许慎注：“口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名，逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后，做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想，是与这一神话故事有关的。试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀，用来治鬼就更不在话下了。
　　另外，《左传》昭公四年（公元前538年），记载着桃木能发挥神秘力量的一件事：“古者日在北陆而藏冰，……其藏之也，黑牡秬，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”这段话是说：古人冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里，藏冰时，要用黑色雄性生畜和黑黍祭祀寒之神，而取冰使用时，则要用桃木做的弓和棘制的箭进行除灾的仪式。
　　桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。
　　传说，主宰人间寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。
　　传说，主宰人间寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。
　　古肥子国，即今天的山东肥城市，因西周时肥族人散居于此而得名。当时肥族人由东海迁至于此。东海度朔山的镇山之宝--桃树也被肥族人移植于肥子国。《汉书.地理志》载：“泰山郡有肥城县，应劭所谓‘肥子国’也。”另据清光绪十七年（公元1891年）《肥城县志.序》载：“肥城古肥子国也，春秋时入鲁，为齐郡地。汉属泰山郡。”
　　肥城栽桃历史久远，《春秋左传》载：鲁襄公17年，齐国与鲁国交战，齐兵分两路，围住鲁国的两翼：一是房，一是桃，即齐人围鲁北壁。鲁襄公13年，鲁国边境已到达现今济南长清一带，所以齐人所围之“桃”，应该是现在长清南面的肥城（今有肥城北部的齐长城作证），可见当时“桃”这个地方已经大量种植桃树了。而《左传》的作者左丘明为肥城人，则进一步证明了肥城即“桃”，“桃”即肥城之说。
　　那么为什么说天下只有肥城的桃木能避邪呢？
　　原来在旧的肥城县城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之间，环绕山顶的是拔地通天的悬崖峭壁，雄奇险峻，绵延数十里，七十二个洞穴天女散花般分布在峭壁上，这七十二洞，洞洞都有妖魔鬼怪。每当夜幕降临，七十二洞妖怪便钻出洞来，闯进肥城，群魔乱舞，兴风作浪，祸害百姓，涂炭生灵。此事传至东海度朔山，山上神荼、郁垒二神听后怒不可遏，他们飞速来到肥城，就地取材，折桃枝为武器，将妖魔鬼怪打的死的死，伤的伤，逃的逃。侥幸逃走的妖怪看见桃枝便魂飞魄散。因东海与肥城呈西北--东南走向，神郁二神走到肥城所折桃枝是朝东南的，所以朝东南的桃枝便有了灵气。此后，当地百姓便将朝东南的桃木枝折下，或做成宝剑悬于室内，或刻成桃人、桃符悬于梁上、门后，妖魔鬼怪望风而逃，再也不敢近前了。汉代《风俗通义》所说：“腊除夕饰桃人……葵以卫凶”的风俗，其实就是对神郁二神用肥城桃木避邪的解说。
　　记载桃木避邪之说历史悠远，《辞源》载：古时刻桃木人，立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于户懋，称为桃印。后汉书仪志中“仲夏之月，万物方盛，日夏至阴气萌作，恐物不懋”……以桃印长六寸、方三寸，五色书如法，以施门户。宋代刻神荼、郁垒二神像或只写大名于两块门板之上，也称“桃符”或叫“门神”，“……百鬼畏之”。
　　由此可见，只有桃木能避邪，也只有肥城的桃木才是真正的“降妖木”。
　　关于桃木能避邪的传说不一，但桃木毕竟是吉祥平安的象征。

好蛋 · 发表于 2014-1-1 21:45:00

本帖最后由好蛋于 2017-3-8 13:17 编辑

山东戴村坝景区

　　戴村坝是京杭大运河的心脏工程，被中国大运河申遗考查组称为“中国第一坝”。戴村坝景区是山东省泰安市东平县依托戴村坝，充分发挥大汶河、大清河、汇河等水资源优势，策划的以旅游观光、休闲度假为主的景区。

　　中文名：戴村坝景区
　　策划：旅游观光、休闲度假为主
　　休闲娱乐区：主要建设体育公园和度假酒店
　　划分为：三区一园一带

　　戴村坝是东平全县“双线串珠”的东起点。该项目主要划分为“三区一园一带”，即水工文化体验和水上游乐区、生态农业观光区、休闲娱乐区、湿地公园和汇河景观带，各功能区由滨河大道连接成一个有机的整体。其中休闲娱乐区主要建设体育公园和度假酒店。体育公园主要建设18个球洞的高尔夫练习场，一期工程已投入使用，二期正在紧张施工。体育公园的建设，将有力地拉动东平高端旅游、休闲产业快速发展。度假酒店集吃、住、会议、娱乐于一体，可容纳300余人食宿，主体已完工，正在配套完善。戴村坝景区建成后，是东平县水路、陆路旅游线路东入口，以车行游览结合重点景点驻留观光、文化体验为主要游览形式，辅以文物古迹保护职能、生态环境保护与优化职能和郊野休闲职能。

泰安东平湖
　　泰安市东平县的东平湖总面积655平方公里，常年水面209平方公里，平均水深2米，是山东省第二大淡水湖泊。1999年被确定为"水浒"旅游线。东平湖是宋代"百里梁山水泊"的唯一遗存水域，有着大量水浒英雄活动的遗迹和故事传说。目前确定的《水浒》景点有5处。东平湖中的土山岛，有唐代诗人、东平太守苏渊明所建的洄源亭和明代建筑藏梅寺遗址，也是梁山七英雄智取生辰纲后活动的地方。东平湖中掩埋着建于隋朝时期的清水石桥。唐宰相李吉甫在《元和郡县志》中记载："东平清水石桥，在县西三里，隋仁寿元年造，石作华巧，与赵州桥相埒，长4500尺。"东平湖白帆点点，绿水滔滔，菱芡丛丛，芦花飘飘。到东平湖旅游，可体味当年在"八百里梁山水泊"泛舟之意趣。

东平湖名吃大安山王家炖鱼
　　大安山地处山东省中部的东平湖畔，自唐朝有历史记载，至今已有上千年的历史。古老的大运河从这里穿镇而过，从古运河流经东平州大安山古镇起，大安山炖鱼就成为安山古镇渔民和南来北往客商喜欢的一道菜肴。
　　东平湖水质肥沃，无污染，湖产资源丰富，生长的鲤鱼、鲢鱼、甲鱼、鲫鱼、鲶鱼、大青虾等50多种名贵鱼类。东平湖大安山王家炖鱼所在地位于东平湖南岸，安山炖鱼的主要原料就取自东平湖。
　　安山炖鱼自明代永乐年间开始流传，清康熙年间为东平湖安山炖鱼的鼎盛时期，炖鱼店遍布东平湖乃至黄河流域周边地区。乾隆下江南曾两度游过东平湖，见湖光秀美，于是令随从人等从安山码头下龙舟，驻扎在东平州。时有安山王家渔民献上清炖全鳞大鲤鱼，供乾隆皇帝品尝,乾隆吃后赞不绝口，即令地方官定期送入皇宫供御宴使用。至此，王家炖鱼作为皇家贡品，至今已传承七代。
　　安山王家炖鱼的特点是：出锅后的炖鱼鱼肉色白，内深红而透赭，肉嫩而不散，香酥而不腥，肥而不腻，鱼的鳞、骨、肉同食，保持了鱼原有的营养成分，食后味厚色醇，香浓鲜美，老少皆益，被世人称为鲁菜珍品。
　　今天的东平湖安山王家炖鱼系东平湖安山炖鱼的嫡脉流传，生活在东平湖畔安山古镇的王氏家族为了让这一特色名吃流传下去，不仅全面继承了东平湖的传统做法，而且又广泛吸收了当地民间流行的大炖鱼做法，形成了独具特色的东平湖大安山王家炖鱼。
　　东平湖安山王家炖鱼的制作严谨考究，它采取无任何污染的原始生态淡水湖——东平湖中的野生鱼，加上其独特的捕捞、宰杀、下锅、火候、放佐料、炖煮时间、成鱼出锅的模式，能保持鱼的原汁原味，鱼的鳞骨肉可同食，保证了人体对钙、铁、硒、维生素、不饱和脂肪酸等微量元素的吸收，这一制作工艺在全国的烹饪界中是首屈一指的。具体做法是：取东平湖野生活鱼，去其内脏，将整条活鱼放入用多种名贵中药材熬制的汤汁锅中，炖煮、沸煮、微煮至一定时间，出锅后鱼鳞金黄光亮，吃后回味无穷。

东平水浒影视城
　　“八百里水泊”唯一遗存水域——山东东平湖畔的水浒影视城。水浒影视城被评为2010山东旅游最震撼旅游演艺、山东旅游年度十佳景区。据悉，东平当地打造的巨型宋代战船将达15艘之多。山东东平是新《水浒》的拍摄地，因为这里有全亚洲绝无仅有的“水浒大寨”。将被建成全亚洲最大的影视城。业界人士认为，山东戏，山东人、山东景，山东造。　水浒古镇是水浒影视基地的龙头项目，位于东平湖东岸，东起255省道，西至东平湖湖岸线，南起大清河，北至老湖镇朱桥村，总规划面积约5平方公里，计划总投资12亿元，由东平县水浒旅游开发有限公司投资兴建。项目划分为入口区、引景区、水浒影视城、水浒风情展示区、中心码头服务区、景观地产区六大功能区。主要建设引景大道、水浒广场、水浒影视城、替天行道坊、东京汴梁御道、聚星楼、伏魔殿等景点水浒影视城坐落在东平湖东岸，是新版《水浒》主场景拍摄地，以《水浒传》中描述的人物故事为背景，充分展现水浒故里历史风貌和民俗人情，主要建设了王爷府、太师府、太尉府、青楼、樊楼、瓮城、御龙坊、东京汴梁御道、紫石街等仿宋代建筑，古风浓郁，工艺精湛，细致逼真，进入城中，犹如跨入历史；漫步城中，宛若畅游千年。在圆满完成新版《水浒》的拍摄之后，又吸引了《剑侠情缘》、《楚留香新传》、《卜案》、《四手妙弹》、《麻辣白玉堂》等二十余部影视剧的签约入驻。影视城内精心编排的宋江迎宾、燕青打擂、审武松等30多项水浒演艺节目为游客活读水浒故事，体验水浒文化提供了便利条件。水浒影视城已经成为集文化体验、风情展示、休闲度假、影视拍摄、游客集散于一体的综合性旅游服务区。

东平六工山
　　六工山，位于东平湖北岸，由12个山峰组成，每2个连成一个工字形，共6个工字形，因六峰相拱而名曰六拱，后易名六工山。主峰海拔189米。
　　山上的建福寺，曾叫“李密窝”，后叫“理明窝”。传说，瓦岗军首领李密为官军追逼至六工山，此山山高林密，李密单枪匹马逃进寺院。那时兵荒马乱，寺里的僧人早无踪影，殿宇内蛛网层层，灰尘遍地。李密放开缰绳由马跑入山林，自己则躲进了正殿泥塑金身的大佛像后面。官军追至，四处搜寻，欲进正殿，而看那蛛网尘土，不知结了几年，哪会有什么人迹？原来，李密冲开蛛网进入殿后，蛛网随即又原样复合。踏过的尘迹，经一阵轻风吹过，地面也无一丝异样。官军只好放过正殿，追往别处去了。后来，因此传说，群众就叫这里为“李密窝”。

　　至北宋末年，寺内有一班不务正业的僧人经常下山，拦路抢劫过往的商客，还祸害山脚下村里的百姓。他们仗着有点武艺，以“拳”为理，作恶多端。花和尚鲁智深投奔梁山，正好路过六工山，与这班僧人交手，被鲁智深彻底治服了。他们跪地求饶，拜鲁智深为师，鲁智深叫他们改邪归正。从此，“李密窝”又名“理明窝”，六工山也因此成了梁山农民起义军北路的门户。

　　建福寺建筑雄伟，大雄宝殿尚称完好。宽5间，深3间，画栋雕梁，斗拱飞檐，工艺高超，结构古朴。殿前松桧苍然虬枝龙钟，殿内有壁画，石柱上刻有明朱三太子所题的对联。这一佛教文化遗存，同湖东白佛山，佛崖司里山，梁山法兴寺莲花佛座，昆山月岩寺佛刻等，远近错间，构成佛教文化建筑的一大群落。建福寺摩崖造像佛龛旁，一块残破石碑上刻“长安”、“弥陀”字样，可知这些大佛像为唐代作品无疑。佛像结构得体，丰满多姿，刻技精巧，栩栩如生，具有颇高的艺术价值，佛像本身也具有唐代雕塑艺术注重写实的鲜明特征。
　　据清代《东阿县志》记载，建福寺为“唐武后时所建，金大定间?额，明正德九年（公元1514年）僧满学重修。”此说同佛龛石碣的时间一致，且大殿墙壁中砌有金大定（金世宗完颜雍年号）间记述修复此殿和金世宗?额的石碑。
　　六工山，地理位置十分优越，自然景色峻峭秀丽。它处于东平、梁山、平阴、东阿4县交界处。上得山来，只见山岭逶迤，堤坝纵横，河道如白练，湖汊似明镜。山上松柏蓊翳，紫霭蒸腾，遮掩着青砖绿瓦的古刹佛殿。明代建筑的大殿外，玉皇庙、经楼、戏楼、山门等尚存完好。明清以来碑石尚有10余幢，隐于棘荆丛中。登上玉皇庙的阁顶，南眺东平湖，北望黄河，俯视东面山脚，与对面的浮梁山形成一条南北峡谷，两岸青山夹峙河水，这就是著名的清河门，即六工山峡。其周围山清水秀，沃野饶湖，一望无垠，蔚为壮观。
　　六工山是东平湖畔六大名山之一。虽然海拔不过二百米，却幽谷深邃，松柏阴翳，背靠群峰，左右有金龙抚佑，前临平湖碧波，风景秀美。
　　自盛唐佛教的入主和僧人、信众的合力，在山间留下了摩崖佛教造像和著名寺院；而后又由于道教的渗入而在山巅形成了规模较大的以玉皇殿为首的殿堂；也因此处是《水浒》故事的发源地，所以至今流传着许多水浒故事；更因新版电视连续剧《水浒》在此拍摄，气势雄伟的“山寨”、“水寨”内上演着一幕惊心动魄的水浒英雄风风火火闯九州的故事。下面我带各位观赏水浒两寨和历史文化遗迹。
　　六工山水浒大寨占地面积500亩。围绕演绎水浒英雄刺探敌情、武松为子午门功夫的第一代掌门人和鲁智深瓦罐寺内除暴安良等水浒故事，建设水浒关寨，主要内容有：码头、上山盘道、寨门、寨墙、望楼、登山道路、聚星台（又名观星台）、演武场、粮库、玉皇庙、六工遗址、浒星亭、烽火台、瓦罐寺等。主要拍摄忠义堂、梁山寨门、梁山码头、水寨等故事场景。
　　六工山是水泊梁山的北部关口，这里有座巍峨的寺庙，悠久的历史。

东平子午门功夫
　　东平县子午门功夫，相传源于宋朝时期的梁山好汉。
　　梁山，是水浒英雄故事的故乡，是历代群雄啸聚、反压迫反剥削的地方；同时，又是被誉之为“国宝”——中华武术的四大发祥地之一。因此，不仅在国内一向与河南少林、湖北武当、四川峨嵋齐名，而且；因一部古典历史巨著《水浒传》驰名天下。长期生活在梁山这片沃土上的人们崇尚武术，自古以来，民间习武之风盛行。素有“喝梁山的水，都会伸伸胳膊踢踢腿”之说。纵观古今，在中华大地上，水泊梁山可称为当之无愧的武术之乡。更可以自豪的是，这里为中华武术的发扬光大做出了宝贵贡献，为祖国培养造就了许多杰出的武术人才，为国增了光，并令世界武林有志之士所倾幕。
　　山东是齐鲁武术文化的发源地，素有“武术之乡”的美誉。齐鲁大地，也是物华天宝，人杰地灵，南有邹鲁故国，孔孟之乡；北有齐国故都，春秋首霸。座茖于鲁西南的水泊梁山，是以宋江为首的108名梁山好汉的精湛武功、传奇故事，被记载于《水浒传》一书而驰誉中外的。《水浒传》虽是经过艺术加工创作的小说，但它来源于当时的现实生活，因为确有一段以水泊梁山为营寨的农民起义忠实的故事。子午门功夫(又称“梁山派”)就是在当时特定的历史条件下，至今已有800多年的历史，梁山一带也因此习武之风盛行，成为中国著名的武术发源地之一。

好蛋 · 发表于 2014-1-2 19:15:19

本帖最后由好蛋于 2014-1-2 19:17 编辑

泰安邱家店镇泰山地下大裂谷溶洞
　　地下大裂谷是泰山与徂徕山两座山脉的断裂带，位于山东省泰安市泰山区邱家店镇。现已开发1300多米，整体观光长度可达6000余米；景区利用裂谷内丰富的地下水资源，打造出4000米的地下暗河漂流。裂谷深达数百米，地下漂长达4公里，大自然的鬼斧神工和无穷造化，形成了震撼人心的地质奇观。据景区相关负责人介绍，地下大峡谷将实现开放式无线网络全面覆盖，并推行游客扫描二维码即可在手机上享受语音导游服务，景区科技化信息化人性化服务为游客游览景区提供了便利。

邱家店镇埠阳庄民俗旅游村
埠阳庄位于泰安市郊区邱家店镇，离泰安城区17公里。北依泰山，南濒大汶河。全村共有330户人家1100口人，民风古朴淳厚。泰安市旅游局开辟了埠阳庄农家风情游。村民家装修了外宾接待房，安装了太阳能热水器，改建了干净卫生的厕所。1997年9月，埠阳庄以其独特的优势成为国家旅游局在全国命名的四个民俗风情旅游点之一。从此，更多的海外游客走进了埠阳庄人的生活。
来到埠阳庄，浓郁的具有中国北方鲜明特色的民俗景象立刻会映入眼帘，树上挂着一串串沉甸甸的金黄玉米，墙上挂着一串串鲜红的辣椒、。随便走进哪一家，都会领略到村民的淳朴厚道。埠阳庄风情旅游，重在参与，重在体验，重在交流。游客可以和家庭主妇一起揉面、剁馅、擀面、包水饺；也可以坐在灶前，点起柴火，在鏊子上摊一张薄如蝉翼的泰安煎饼。春种秋收，在埠阳庄可学做各种各样的家活。春天可赶着黄牛去耕地；夏季可戴上草帽去割金黄*色的麦子；秋日可背上筐篓到果园摘苹果；即使冬闲时节，也可以与主人围在温暖的炉旁，唠家常、编狂篓，其乐融融。
如今的埠阳庄，已有150余户达到接待标准，可同时接纳游客300余人。已开发的项目如抬花轿、娶亲、摊煎饼、包小饼、钓鱼、野餐、赶大集、篮球赛等可供游客游览8天以上而不感到厌倦。它像一块磁石，吸引了来自四面八方的游客。每年接待旅游团20余个，游客300余人。

好蛋 · 发表于 2014-1-2 19:18:08

徂徕山
　　徂徕山，又称龙徕山，驮来山，是泰山的姊妹山。地理坐标东经117°20′，北纬36°03′。位于泰安市岱岳区徂徕镇。山脉呈东北西南走向，横亘连绵29公里，总面积250平方公里。其主峰太平顶，海拔1027米，相对高度800多米，与泰山玉皇顶的直线距离为30公里。
　　徂徕山，位于泰山东南20公里，新泰城西40公里处，总面积250平方公里，大小峰峦97座，游览景点100余处。徂徕山山势雄伟，幽深绵延，俨然如岱宗之屏障。早在2500多年前，《诗经.鲁颂》就歌颂了“徂徕之松”。唐朝大诗人李白曾隐居于此。

好蛋 · 发表于 2014-1-2 19:18:52

大汶河
　　大汶河，又称汶河，是黄河的一条支流，位于中国山东省境内。起始于山东淄博市沂源县的旋崮山，由东向西，经新泰，莱芜，在泰安大汶口处汇起始于新泰市泰沂山区的柴汶河，然后经肥城、宁阳、汶上、东平流入东平湖，再入黄河。全长208公里。上游沂源－泰安段又称牟汶河，下游东平境内也叫大清河。大汶口文化遗址位于泰安大汶口。

大汶口文化遗址
　　大汶口位于泰安市岱岳区南部，大汶河北岸，距东岳泰山60华里，是驰名中外的大汶口文化发祥地和历史上著名的商埠重镇。大汶口属自古有名的土质肥沃、水源充足的“汶阳田”，地下资源丰富，104国道、京沪铁路穿境而过，处于山东省“一山一水一圣人”旅游热线上。大汶口名胜古迹众多：有国家重点文物保护单位——大汶口文化遗址；有县级以上文物景点3处（明石桥、清山西会馆、文姜城遗址）；有远近闻名的自然景观汶河古渡口、文亭山等多处。
　　大汶口文化（距今6300年-4500年前）是中国黄河下游的新石器时代文化，主要分布以泰山地区为中心的山东中、南部以及江苏北部的淮北地区，晚期遗址的分布更广，东起黄海之滨，西到河南东部，北至渤海南岸，南及淮北，安徽北部、河南中部也有受到该文化影响的遗存发现。
　　1959年首次发现在山东省宁阳堡头村，遗址位于堡头村西和泰安的大汶口一带，故名。在大汶口的许多遗址中都发现氏族公共葬地，各墓之间随葬品的多寡悬殊。在后期墓葬中，出现了夫妻合葬和夫妻带小孩的合葬，这时可能已经进入了父权制社会。然而，大汶口文化最重要的发现在于陶文，这种疑似文字的刻画记号极可能与汉字的起源有关。
　　生产工具以磨制石器为主，骨、角、牙器也多而精致，陶器以灰陶为最多，红陶次之，黑陶和白陶各占一定比例，也有少数彩陶，从地层关系和陶器特征上都证明大汶口文化是这一地区龙山文化的前身，大汶口文化大约开始于公元前4500年或稍晚，大约公元前2500年前后过渡为龙山文化。大汶口文化晚期（西元前约2900年至西元前约4400年）的涂绘装饰手法演变成以绳纹和篮纹等表面压印为主。本时期还有一些有特色的手工艺品像是象牙梳、象牙管雕刻。而在大汶口墓地也发现一些富人的陪葬品，多达一百多种珍贵的陪葬品，如玉珠、玉斧等。

　　文化特征
　　大汶口文化以一群特点鲜明的陶器为主要特征。以夹砂陶和泥红陶制为主，大汶口文化遗物也有灰陶、黑陶，并有少量硬质白陶。泥质陶器上常饰镂孔、划纹，有彩陶和简单的朱绘陶。沙质陶器上少数饰附加有堆纹和篮纹。三足器、圆足器发达，也有平底器、圜底器和袋足器。典型器物为觚形器、釜形器、钵形器、罐形器、镂孔圈足豆、双鼻壶、背壶、宽肩壶、实足鬶、袋足鬶、高柄杯、瓶和大口尊等。

　　分布范围
　　大汶口文化的早期阶段基本上只分布在山东和苏北地区，其南界不过黄河，向北到达鲁北地区，西界在运河两侧，东至黄海。但胶东半岛地区早期遗存的文化性质，历来存在着不同意见。
　　大汶口文化中期阶段的分布范围南、北两界无大变化，但有迹象表明，当时可能已经开始了向西扩展的趋势。此时，学界对胶东半岛同时期的遗存性质的看法仍有分歧，但居主流的意见认为，在大汶口文化中期，胶东半岛的文化已“属于大汶口文化的不同类型”。
　　在皖北、豫东普遍发现了大汶口文化晚期的遗存，在淮阳平粮台、鹿邑栾台、蒙城尉迟寺等都发掘出明确属于大汶口文化晚期的底层堆积。也就是说，大汶口文化晚期的分布范围已经向西扩展到了淮阳一带。至于豫中地区和辽东半岛南部地区，虽然发现了不少包含有大汶口文化因素甚至是个别大汶口墓葬的遗存，但在整体上并未改变当地的文化性质，因此，这些地区不属于大汶口文化的分布区，只可以说是大汶口文化的影响所及地区。

山东东岳泰山

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