浅谈中国本位文化

质文刚柔

今天，是“十教授宣言”发表近八十春秋了，王达三文章《“中国本位文化”之重提与新诠》发表也十载了，当年拜读王达三文章，自有一番感慨与感想，十年后重读，又有什么新的感慨与感想？
“十教授宣言”所阐述的是中国本位文化的问题，反驳的是全盘西化论。我想，八十年后重提全盘西化论，没有应同的声音了。原因很清楚，这种基于文化传承的思维是错误的，行不通的。俗语云：青山易改，本性难移。人尚且如此，何况是五千多年文明史的传统文化，焉能一朝切割，易花接木，邯郸学步？根本不可能的事。又是什么原因发生全盘西化论，归根结底是：中华民族国力衰退，屡受帝国列强侵略与欺凌，灾难史与屈辱史，削弱了民族自信心，谋求国家富强而产生的极端思维：摒弃传统文化，接受西方文化，这是其一。坚持中国本位文化，却又缺失对思想循序史逻辑因果的哲理通观和体察入微，对传统逻辑的理解不得要领，囫囵吞枣，食古不化。致传统文化形象不清，中国本位文化的哲理思路不明。不清不明的逻辑事实，无法影响和诚服、阻挡着西化论的传播，也造成中西文化会通的坎坷史，这是其二。为什么本位文化论对传统逻辑理解出现囫囵吞枣、食古不化的现象？从先儒学说历经两汉儒学的初期异化，转儒道合流的魏晋玄学时代，经佛教入世兴起而流向儒、道、佛互补时代，儒学复兴运动由初始的宋明理学，儒学极度异化而转入明清之际的儒学阶段，是正常化的逻辑演变循序路，是一个否定之否定的逻辑过程。然而，满清王朝的建立，落后民族的统治，给中华民族带来两段历史：一是专*制的回光返照、夕阳西下的历史，被侵略和被欺凌的历史，新中国成立后结束了。一是文化逆转的历史，沿袭宋明理学以更极度、更摧损人性的礼制教条，荒芜了明清之际的儒学文化，阻碍着中华民族的文化复兴路。在该时代，逆转文化的沿流及影响，战事与文化的外侵内乱，扰乱了正常性的文化研究，囫囵吞枣的文化现象的出现，并非奇事。八十年后，不清不明的文化事实依然存在，未予重视与解决，这是鄙人生之感慨和付予感想一番的。
自魏晋后，儒、道、佛互补文化逐渐形成和传播人间，在现代社会重新粉墨登场，影响国民的心性文化。因于此，文化的研究，是否要弄清三教之思想本质，理清其流行入世的历史逻辑与因果源流。儒家思想传播，历经二千多年的专*制历史，专*制环境会否影响儒学、异化儒学？君主专*制制度是民本与专*制并存的社会存在，儒学逻辑是否又是传统与异化并在的思想逻辑？先儒文化是否存在逻辑还原与逻辑升华的更新阶段？这些都需要哲学文化界对历史与逻辑的循序路作精深研究。对后世的心性文化和思想文化影响最大的莫过于宋明理学及被沿袭、走向更极向的满清逆转文化，它与近代和现代文化形态发生直接的因果联接，制造着中华民族的灾难史和屈辱史，值得深刻反省的。它影响着古今、中西文化会通，阻滞传统哲学深层的理论研究，导致传统文化形象不清，中国本位文化哲理思路不明，是文化研究迫切解决的问题。
SHZY初级阶段，尚未完全进入商品经济时代，却也展现出“顺乎物则天下之变”的大趋势。营造相宜的文化氛围，相宜的心性文化为客体基础。“疑乎人心”的因果指向，健全的市场机制及其相关齐备的配套配备是激发人的活力与能力，发挥主体正能量的不可缺少的环境要素。也同样需要政制文化与思想文化的正确主导。特别是思想文化，担负过去未竟的文化职责，理顺传统的逻辑思维，致力于传统文化形象清晰与中国本位文化明确的哲学研究；又要面对富起来的中国，因社会矛盾激化而引发的质野极向，精神空虚与信仰危机，拜金主义与人欲横流，致道德沦落与伦理异化，致逆反心理、鬼域流行，诚实信用的人性本质失落，等等。过去与现在的文化联接带，相因相关，思想界所承担的责任艰巨和压力负重。在深化改*革的大潮流中，思想界任重而道远了。这是鄙人重温十教授宣言及王达三文章后的感慨与感想吧！
对中国本位文化涵义的理解，已非八十年前的理解了。是促动我国进入完全的商品经济时代的中国本位文化，是古今、中西文化会通的中国本位文化。