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白话佛经《圆觉经》第三章( 汉 译 罽宾沙门佛陀多罗 白 话 冉顺德)

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发表于 2014-1-15 08:59:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

原文:


                       第三章    普眼菩萨
   于是,普眼菩萨,在大众中,即从座起,顶礼佛足。右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次,云何思维?云何住持?众生未悟,作何方便,普令开悟?世尊,若彼众生,无正方便及正思维,闻佛如来说此三昧,心生迷闷。即于圆觉,不能悟入。愿兴慈悲,为我等辈及末世众生,假说方便。”作是语已,五体投地。如是三请,终而复始。
   尔时,世尊告普眼菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次,思维住持,乃至假说种种方便。汝今谛听,当为汝说。”
   时,普眼菩萨,奉教欢喜。及诸大众,默然而听。
   “善男子!彼新学菩萨,及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻。先以如来奢摩他行,坚持禁戒。安处徒众,宴坐静室。恒作是念:我今此身,四大和合。所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血,津液诞沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风。四大各离,今者妄身,当在何处?即知此身,毕竟无体者,和合为相,实同幻化。四缘假和,妄有六根。六根四大,中外合成。妄有缘气,于中积聚。似有缘相,假名为心。
   善男子!此虚妄心,若无六尘,则不能有。四大分解,无尘可得。于中缘尘,各归散灭。毕竟无有,缘心可得。
   善男子!彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。
   善男子!当知身心,皆为幻垢。垢相永灭,十方清净。
   善男子!譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。
   善男子!圆觉净性,现于身心,随类各应。彼愚痴者,说净圆觉,实有如是。身心自相,亦复如是,由此不能远于幻化,是故我说身心幻垢。对离幻垢,说名菩萨。垢尽对除,即无对垢,及说名者。
   善男子!此菩萨及末世众生,证得诸幻,灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发。觉圆明故,显心清净;心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净。如是乃至鼻舌身意,亦复如是。
   善男子!根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净。香味触法,亦复如是。
   善男子!六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净。火大风大,亦复如是。
   善男子!四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净;彼清净故,十力、四无所谓、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门,一切清净。
   善男子!一切实相,性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是乃至十方众生,圆觉清净。
   善男子!一世界清净故,多世界清净;多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆果三世,一切平等,清净不动。
   善男子!虚空如是,平等不动。当知觉性,平等不动。四大不动故,当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门,平等不动,当知觉性,平等不动。
   善男子!觉性遍满,清净不动。圆无际故,当知六根,遍满法界;根遍满故,当知六尘,遍满法界;尘遍满故,当知四大,遍满法界。如是乃至陀罗尼门,遍满法界。
   善男子!由彼妙觉,性遍满故,根性尘性,无坏无杂;根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门,无坏无杂。如百千灯,光照一室,其光遍满,无坏无杂。
   善男子!觉成就故,当知菩萨,不与法缚,不求法脱;不厌生死,不爱涅槃;不敬持戒,不憎毁禁;不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光,晓了前境。其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。
   善男子!此菩萨及末世众生,修习此得心成就者,于此无修,亦无成就。圆觉普照,寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇劫不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭;不即不离,无缚无脱。始知众生,本来成佛。生死涅槃,犹如昨梦。
   善男子!如昨梦故,当知生死,及与涅槃,无起无灭,无来无去。其所证者,无得无失,无取无舍;于次证中,无能无所。毕竟无证,亦无证者。一切法性,平等不坏。
   善男子!彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思维,如是住持,如是方便,如是开悟求如是法,亦不迷闷。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   普眼汝当知:一切诸众生,
   身心皆如幻。身相属四大,
   心性归六尘。四大体各离,
   谁为和合者?如是渐修行,
   一切悉清净。不动遍法界,
   无作止任灭,亦无能证者。
   一切佛世界,犹如虚空华。
   三世悉平等,毕竟无来去。
   初发心菩萨,及末世众生,
   欲求入佛道,应如是修习。

        白话:
   继而,普眼菩萨从大众座位站起,向佛行头顶佛足的大礼,又从左往右围绕佛转了三圈后,长跪在佛前双手合十,恭敬地请示佛道:“大慈大悲普世至尊的佛啊,希望您为参加此会的各位菩萨大众,以及未来末世的一切众生,讲解开示菩萨修行伟大的圆觉法门的顺序次第,当如何思维?如何行持?面对没有觉悟的众生,有什么方便的法门,使其得到开悟?普世至尊的如来佛啊,假若有的众生,没有修行正确的法门,没有树立正知正见,听说了如来佛今天讲的正等正觉圆觉法门,心生疑惑迷闷,对今天如来佛讲的圆觉法门生不起信心,理解不了。希望如来佛大发慈悲,为我等参会大众及未来众生,再讲一讲如何使众生理解接受的方便法门。”普眼菩萨作了以上发言后,对佛行五体投地礼。这样反复发言行礼三次。
   佛在普眼菩萨发言行礼三次后,对着普眼菩萨向与会大众讲道:“很好,很好。普眼菩萨,你能够为诸菩萨及未来末世众生请问如来佛,今天与会菩萨大众及未来众生修行伟大的圆觉法门的顺序次第,当如何思维?如何行持?面对没有觉悟的众生,有什么方便的法门,使其得到开悟,接受理解圆觉法门。与会各位及未来大众,你们要认真恭敬地听,我为你们详细解说。”
   听佛说要详细讲解修习圆觉法门的顺序次第,以及令末世众生接受理解的方便法门,普眼菩萨及与会大众踊跃欢呼后,都静静地认真听佛讲道:
   “与会大众及未来大众,你们要知道,对于新学不久的菩萨众及未来末世大众,欲求如来清净圆满觉悟之心,首先应当树立正知正见,远离各种邪知邪见及妄想痴情虚幻境界。依照如来所讲的戒禁修行止观,持守戒律。平时多亲近善知识,接触同修。一个人于在睡觉前或初中后夜,独处一室,静*坐思维:我自己的这个色身,不过是地水风火四大缘聚和合所成。将自己的身体作四大分散想象,毛发爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血,津液诞沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风。当自己的这个身体所构成的成分各自归属四大,当今所存在的身体,哪里还能独自存在呢,不过是由各个成分构成而已。随即就会明白,我们的这个身体,不是从来就有,也不可能始终不变永恒存在,毕竟是会消散归于虚无当体即空。四大因缘和合的身体实在说如同虚幻的空华,了不可得。四大因缘假和成虚妄的身体有了眼耳等六根,六根接触六尘有了各种感受以及对所接触的六尘及感受的认知,尘影残留又反转影响认知及对残留尘影影响认知,如此攀援不已,人们对此现象称为心相,简称为心。
    与会大众及未来大众,由此你们应该知道,若无六尘则不会有此心相生起,假若四大分散身体归无,六根何在?没有六根接触六尘,就没有感受认知等攀援心相发生,透彻看,我们凡夫所谓的心理感受,不过是自己身体上的变化被自己身体感知而已。可见,我们所说的心,也是如同身体一样是缘生缘灭,如同虚妄,当体即空,了不可得。
   与会大众及未来大众,正当一人独处一室静*坐思维至此,就会切实感知体悟到自身如同幻化虚妄不实;自身不实那么依止于身体六根接触六尘所发生的心理现象同其身体一样,就会切实感知体悟到自心如同幻化虚妄不实;自心不实那么依赖自心所认知存在的六尘相对于我自己也是毫无意义不实的,就会切实感知体悟到六尘如同幻化虚妄不实;六尘不实,那么初起开始由六尘引发的幻觉因六尘不实而幻觉消散的感觉也是毫无意义不实的,就会切实感知体悟到自己前一瞬间幻灭的感受如同幻化虚妄不实。当一切虚妄幻化不实都灭尽了的时候,那自己本性不灭的如如觉性就会显现。自己的真心圆觉本性在之此前就如同被灰尘垢锈遮蔽了的铜镜不能照境,灭尽了虚幻的本心就如同洗擦磨去了灰尘垢锈的铜镜能够照境一样,自己的本心恢复了正等正觉,能够如实了别诸相。
   与会大众及未来众生,由此你们应该知道,自己平时所看重执著的这身这心,不过是如铜镜的灰尘垢锈,皆是幻化,是遮障自己真心本觉显现的污垢。自己只有看清事实真*相,将自己的身心勘破看空,不要让它成为我们自己真心觉性显现的污垢,将污垢擦洗磨尽,则自己的清净觉性就会彻照十方,无所不了。
   与会大众及未来众生,譬如世上有一种宝珠叫摩尼宝珠,此宝珠通体晶莹透剔,无所不照,随所照景物而显影,所照之物是何色就显现何色。然而愚昧无知者,见此宝珠显现所照之色,就误以为此宝珠实有此色。
   与会大众及末世众生,我们要明白,我们自己的圆觉净性,相似于我刚才说的摩尼宝珠,显现于自己的身心,随所接触的而相应表现,包括我所说的圆觉净性,也不过是随类而现的幻相。可愚昧无知者,却执著我所说的圆觉净性为实有,就如同愚痴者误认摩尼宝珠某色为实有一样。这类愚痴者,以为身心自相就是圆觉净性而执持,由此不能远离幻化虚妄境界。所以我反复告诫各位,一切身心现象,只要稍起微念,自己不觉,皆是幻垢,遮障觉性,非觉性本体。所以称远离了幻垢的觉者为菩萨,还不是如来正等正觉。因为,彻底的垢尽没有垢净之别,乃至没有垢净的说法及说垢净者。
    与会大众及末世众生,今天及未来证得一切如幻的菩萨及修行者,灭除了自心一切虚幻影像,当下就能够得到彻照十方的清净觉性,无边的虚空都是自己觉性所显现发生的虚幻相。自己觉性圆满明照,就会反显自心清净,自心不会被无边的虚空摇动遮障留滞。由于自心清净,则眼根及所见之尘境随之清净,自己的心不会被眼根及所见尘境摇动遮障留滞。相应的耳鼻舌身意等其余五根及所对应的五尘亦随之清净,自己的心不会被任何根及所对应的尘境摇动遮障留滞。六尘清净,随之四大清净,自己的心不会四大摇动遮障留滞。四大清净,随之六根六尘十二处清净,自己的心不会被此摇动遮障留滞;六根六尘六识十八界清净,二十五有(地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、弗婆提、瞿耶尼、郁单越、阎浮提、四天处、三十三天处、炎摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、大梵天、初禅、二禅、三禅、四禅、无想、净居阿那含、空处、识处、不用处、非想非非想处)清净,自己的心不会被其摇动遮障。随之如来十力(知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力),四无所畏(正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏),四无碍智(义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智),佛十八不共法(行施不随他教、持戒不随他教、修忍不随他教、精进不随他教、静虑不随他教、般若不随他教、行于摄事能摄一切有情、能解回向、方便善巧为主自在令一切有情有所修行复能示现于最上乘而得出离、不退大乘、善能示现于生死涅盘而得安乐言音善巧能随世俗、智为前导虽现前起种种受生而无所作离诸过失、具足十善身语意业、为摄诸有情恒不舍离常能忍受一切苦蕴、能为示现一切世间之所爱乐、虽于众多苦恼愚夫及声闻中住而不忘失一切智心如宝坚固清净庄严、若受一切法王位时以缯及水系灌其顶、能不舍离诸佛正法示现悕求),三十七助道品(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处;对已生之恶为除断而勤精进、对未生之恶使不生而勤精进、对未生之善为生而勤精进、对已生之善使增长而勤精进等四正勤;欲神足、勤神足、心神足、观神足等四如意足;信根、精进根、念根、定根、慧根等五根;信力、精进力、念力、定力、慧力等五力;择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支等七觉支;正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道)清净,自心不被摇动遮障留滞。乃至八万四千陀罗尼总持法门,都是自己觉性所显现发生的虚幻相,一切清净,自心不被摇动遮障留滞。
    与会大众及未来众生,觉知一切实相皆为非相,得自己本性清净,由自己本性清净,见他人身心清净。随之乃至见十方众生,自心皆不被摇动遮障留滞,圆觉清净.
    与会大众及未来众生,虚空的本性是平等皆容自性不动,自己的觉性觉知如虚空般平等皆容自性不动。四大本际不动,其觉性觉知亦如四大般亦本际不动。如是乃至八万四千陀罗尼总持法门,平等不动,自己的觉性觉知亦如八万四千陀罗尼总持法门般平等不动。
   与会大众及未来众生,自己的觉性遍满法界,清净不动,圆无边际。被自己觉性灌注其中为觉性所用的自己六根亦遍满法界,圆无边际。与根相对应的六尘亦遍满法界,圆无边际。根尘由来的四大亦遍满法界,圆无边际。如是乃至八万四千陀罗尼总持法门亦遍满法界,圆无边际。
   与会大众及未来众生,由自己的圆满净觉妙觉,觉性遍满法界,圆无边际,根性尘性在自己的圆满觉性中映现亦遍满,相互不干扰遮蔽混杂,如是乃至八万四千陀罗尼总持法门在自己的圆满觉性中映现遍满,相互不干扰遮蔽混杂。如同一间屋里,有百千盏灯同时照耀,其光皆遍照一室,光光之间相互不干扰遮蔽混杂。
   与会大众及末世众生,由于菩萨成就了自己的圆满净觉,所以菩萨不被任何法束缚,也不求解脱任何一法,因为求解脱即为法缚。菩萨对生死烦恼不厌恶逃避,对寂静快乐不羡慕追求,因为或逃避或追求即为生死根。不盲目恭维固执僵化持戒,不憎恨讥讽破掉毁戒,因为或恭维或憎恨之心即为不平等。不重视久习,不轻视初学,因为或重视或轻视之举即为不圆满。为什么呢?因为圆满觉心,法性平等不二,没有分别之念爱憎之情。就如同眼光见境,知晓而已,了了分明,自心不动。自己觉性同灯光照室,其光体性照物不二,没有选择分别,等均如如照之。
   与会大众及未来众生,当今菩萨及未来众生凡是修习此圆觉净法有成就者,其实于此圆满净法没有一法修习,也没有任何成就。因为,自己本性本是圆觉普照,寂灭无二,于自己的圆满觉性中映现百千万亿如恒河沙数无数无量诸佛世界,犹如空华,任起任灭,自己不粘不祛,不即不离,不被束缚不求解脱。,你们要知道,你们及众生本来是佛,过去厌生死求涅槃,犹如梦中,今日梦醒,觉知如同空华。自己身心终将四散,自己身心幻存时的所爱所恨所取所舍,一旦身心四散,又能爱能恨能取能舍什么,又拿什么来爱来恨来取来舍。今天的爱恨取舍只是自己觉性的遮障,没有任何实质意义。
   与会大众及未来众生,既然觉知过去种种如同梦中,梦中之境,醒后方觉,本无生灭,也才明白生死本就无生起故死亦虚幻,相对应的涅槃寂灭亦是虚幻。如梦中景物事件,无来无去。其所证者,没有去掉什么烦恼,也没有得到什么快乐,没有持守什么戒定慧,也没有舍去什么贪嗔痴。于此证中,没有能证所证能觉所觉,没有二元对立一切圆融。在自己的觉性觉照所映现的一切法皆是平等的,自己皆能接受包容,相互不冲突干扰遮障。
   与会大众及未来众生,一切菩萨按如此顺续渐次修行,如是思维,牢固树立如此观念,指导自己的起心动念一言一行,如此为人处事,如此开悟,求如此修行方法,就不会迷失方向。
        继而,普世至尊的如来佛,再次将所讲的无上法门以偈言形式归纳总结:

                 (原文偈言)

                  普眼汝当知:一切诸众生,
                  身心皆如幻。身相属四大,
                  心性归六尘。四大体各离,
                  谁为和合者?如是渐修行,
                  一切悉清净。不动遍法界,
                  无作止任灭,亦无能证者。
                  一切佛世界,犹如虚空华。
                  三世悉平等,毕竟无来去。
                  初发心菩萨,及末世众生,
                  欲求入佛道,应如是修习。




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