原著 马 鸣菩萨
汉译 （梁）真 谛
白话 冉顺德居士
原文：
归命尽十方，最胜业遍知。色无爱自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏。如实修行等。为欲令大众，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。
白话：
皈依恭敬十方三宝。佛宝最胜业遍觉知，色身妙好无碍自在，救世度生大慈大悲；法宝显现法身体相，法性真如本体大海，含藏无量清净功德；僧宝清净如实修行，为欲令使广大众生，除去疑惑舍弃邪执，生起佛法大乘正信，佛种绵延永不断绝。
原文：
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者勤修利益分。
白话：
我写作此论著的目的，是为了生起广大众生，对大乘佛法的信心。我的这篇论著从五个方面建立众生对大乘佛法的信心：一，写作此论著的原因；二，论著立义的中心思想；三，对中心思想立义的解释；四，建立修行大乘佛法的信心的具体方法；五，读诵并按此论著修行的利益。
原文：
初说因缘分。问曰：有何因缘而造次论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故；二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故；三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者为令善根微少众生修习信心故；五者为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故；六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故；七者为示专念方便，出于佛前，必定不退信心故；八者为示利益勤修故。有如实等因缘，所以造论。
白话：
首先说我写作此论著的原因。
为什么要写作此论著呢？我之所以要造此论，有八大原因。有哪八大原因呢？有如下八大原因：
一是总的原因，总原因发菩提心，为了众生离一切苦，得究竟乐这一大乘佛法的根本宗旨，不是为了能够得到世间的名利恭敬；
二是为了解释大乘佛法如来藏的根本意义，以使众生能够对如来藏有正确的理解，纠正对如来藏的错谬理解，坚定对大乘佛法的信心；
三是为了使善根成熟的众生，荷担起传承大乘佛法的重任，令广大众生对大乘佛法不退失信心；
四是为了善根微少对大乘佛法尚存疑惑的众生，坚定他们修习大乘佛法的信心；
五是为了凡夫众生，开示布施持戒等种种方便法门，以消除他们无始以来的恶业障碍，以因果报应摄心护心，使他们远离贪嗔痴慢疑五毒，从过去陷于其中的邪知邪见网中出离，对大乘佛法生起信心；
六是为了开示止观法门的正确修习方法，以对治声闻缘觉二乘修习者的狭劣之心，纠正他们厌生死欣涅槃求自了不度众的过错，以使他们从小乘入大乘发菩提心；
七是为了与阿弥陀佛有因缘的众生，开示一心专念阿弥陀佛，往生西方极乐净土，花开见佛，必定成佛的念佛方便法门，坚定他们念佛这一大乘佛法方便法的信心；
八是为了开示勤修大乘佛法的利益，以坚定修习大乘佛法者的信心。
有以上八个方面的原因，我所以写作此论著。
原文：
问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜。圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者，或有众生亦以自力少闻而多解者，或有众生无自智力，因于广论而得解者，亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
白话：
假若有人问道：以上八种原因，佛经中已说的非常清楚，你又何必写作此论著重新再说呢？
我回答道：佛经中虽已说有此法，但因为众生根性智力不一样，接受佛法的机缘以及理解佛法的能力有差别。比如：释迦牟尼佛在世时，众生利根理解能力强，机缘殊胜，亲听佛陀讲*法。佛陀身业无碍、语业善巧、意业遍知。佛陀用圆妙的声音一演讲，不同等类的众生一听则能有相同一样的理解，则不需要论说解释，都能得懂。释迦牟尼佛灭度后，情况就不一样了。佛法被集成文字经典，其义甚深，有的众生属于利根性智力高，理解能力强，能够以自己的智力通过博学多闻佛经而解得佛法的真实义；有的众生属于上上乘根性智力超凡，能够读少量的佛经，听人讲少量的几句佛法，就能解得佛法无量甚深的真实义；有的众生属于钝根性自己的智力低一点，但通过自己刻苦努力，广泛地阅读别人写的对佛经解释的论著以及听别人讲解佛经的论说，也能得到对佛法真实义的理解；但还有的众生，面对如大海一样广博的佛法经典及解释佛法的论著，感到太过繁多不知从何入门解得佛法真实义而生烦闷，喜欢那些总持佛法大意、文字精练、能够概括包含佛法无量甚深义的论著，他们通过读这样的论著得到对佛法真实义的理解。我写作此论著，就是为最后一类根性智力的众生写的，力争用尽量少的文字，概括包含佛法的无量甚深义。所以，我觉得有必要写作此论著。
（待续）
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发表于 2014-2-27 11:09:23
