中华历法是通俗历数学问议（《四分历》历术八议之三）

七秩龄童

　　中华历法是通俗历数学问议

　　中华历法是贴近自然、贴近生活的一门通俗学问  天象月影园缺朔、晦，以朔望月为单位一月变化一次；又地球绕太阳公转一周，其日影南北回归一次，所影响地球生物的四季明显变化，与人们生产、生活建立了深厚的情结。由岁时节令形成人民生活习俗的，比如春节、元宵、清明、端阳、中秋、重阳、冬至等，己成为“国俗”。

　　又如与民情习俗紧密联系的，比如花期“月令”，有正月梅花，二月杏花、兰花，三月桃花，四月槐花、樯薇，五月石榴，六月荷花，七月桐花，八月桂花、凤仙，九月菊花，十月芙蓉，十一月芦葭（jia1），十二月腊梅等，都在很长的时间范围应“令”开放，甚有“花历”之誉。旧商业采用为寓意雅致代表数目1--10的商用“局码”：设梅、杏、桃、兰、石（石榴）、荷、菱、桂、菊、梅”十个字，可变相反映出中华历法贴切人民生活习俗和经济生活的程度，所以有如顾炎武在《日知录》卷三十中所说：“三代以上，人人皆知天文（当是天象）”，指的就是中华历法与民族生活习性结合紧密的本性。

　　中华历法的本源取自天象，这是毫无疑问的。但要说，历法不等于天象的映射与复原，恐怕就会见仁见智众说不同了。事实是，自从“古四分历”的师本在畴人中流传，成为成文或尚不成文的“师门DF”以后，历法与天象开始剥离。修历只从大致密近处取得进入“历元”的历点之后，就进入到“数字历术”的程式。在一段时间，历纪则只受天象的监察，而并不具体受治于天象了。中华历法史如此，西历由罗马古历进化改造的过程亦复如此。

　　正本清源，历法只是按照日月地三者运动所呈现出的一定法则，组合年、月、日等计时单位，构成单位之间换算的系统，以供计量时间之用的一种方法。中华传统历法渊源于先祖对日月地三者运动关系的充分体察。以古四分历为代表，是历法工作者历千年以上延续不断的探索所作的精确概括，具有通俗、直观、科学、和谐等四大特点。以古四分历为代表的中华传统历法的基本法则，孳生于博大精深的中华文明，能够从远古没有中断地延续至今，是中国人民，也是全世界人民永远的骄傲；将这一民族的优秀文化成果立于世界文明之林，并将其发扬光大，是中国人民，也是全世界人民的不可推卸的责任。

　　历法天象运行现象的抽象，是中华历术的科学方法，而并非历法要求为天体运行的“映象”。　天体运行自有期规律，但因为受各种外力的干扰，不具备均匀性条件；古四分历总结的历法法则，则因为是天象运行均匀值的抽象，要求将历术作线性归纳，以产生历法的和谐之美。如前所述，在历法中引进“定朔”、“定气”概念，因追求精密而将历法变成天体运行的“映象”，甚至将历法变成了天文学，则其失去历法的和谐之美，就是必然的了。譬如射击，因为影响弹道飞行的原因很多，不可能取某射击诸元，就会出现同一弹着点；但也不能因实际弹着点不在理论弹着点上而排斥弹道学的理论不用。又比如火车运行，实际到站时间与运行时刻表有差，我们也不会为迁就实际到站时间，而弃火车运行时刻表不用。当然比如只是比如，弹道、火车运行时刻与历法规律不同，但也无大不同。众所周知，公历的历法以求简单为特性，只取年长的近似值作历法参数，而不求与天体运行绝对吻合，也是它的特性。但在我国历法界，至今抱残守缺，死抱着一些陈旧了的历法观念不放，比如引进“定朔”、“定气”以代替分布均匀的“恒朔”与“恒气”，其初衷自然是为了历法的密近天象，本无大错；但随着中华历法的“精密化”，使“中华历法”一步步蜕变成“中华天象”，使原本很普及的授时历法，步入神秘，方法日益繁琐，附着“知识“越来越多，这才将中华传统历法逼近遭时代淘汰的绝境。

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