［晋］郭璞《葬书》的学说≈白话意译（上）
据（四库全书）版本
黄连璧著
1． 内篇
1.1葬者，乘生气也。
白话意译：藏尸骨的目的，在于接收有益于人体的电磁波场。
1.2五气行乎地中，发而生乎万物。
白话意译：金木水火土五行之气运行于地中，发展演化生育而组成了万物。
1.3人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰，气感而应，鬼福及人。
白话意译：子女的身体是父母生育而来，父母为本，子女为枝。本骸得气，枝体也受气。经曰，电磁波场相互有感应，祖先的骨骸可以导引电磁波场福及其后人。
黄连璧注：荫：遮盖，庇护。
1.4是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。
白话意译：正是：铜矿山在西方崩塌，有灵性的铜钟在东方感应呜响；野外粟木春天发芽，而家藏之粟也发芽。
《四库全书》注：汉未央宫一日无故钟自鸣，东方朔曰必主铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰，铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰，物尚尔，于人乎。……野人藏粟，春至粟木芽，而家藏之粟也芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。
1.5盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
白话意译：人活着的时候，凝聚之气结成骨，死后独留。人死入土后其骨能导引各种气影响其后人。
1.6丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
白话意译：高丘之石骨，大山之山脊支脉，这些都是其气伴随而行的特征。
黄连璧注：丘：土山。
垄：高丘。
冈：山骨、山脊。
阜：大山。
支：支脉。
1.7 经日，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
白话意译：经说，气被风吹则散，被水界则止。古人寻找气聚而山岭四围紧密无风吹散又有水界的地方称为风水。
1.8水之法，得水风为上，藏风次之。经说，外气横形，内气止生，盖言此也。
白话意译：风水之法，界水为上，藏风次之。经说，外气塑造形状，内气演化生育万物，所言就是指此。
1．9．何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰，浅深得乘，风水自成。
白话意译：为什么这样说呢？因为整体来气虽然强盛，但余枝总有止；浅处虽零散，但深者还有聚。所以葬于干澡的地方宜深，葬于平坦的地方宜浅。经曰，浅深得乘，风水自成。
1．10．夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
白话意译：这个阴阳之气，呼出为风，升而为云，降而为雨，行于地中而为生气。
黄连璧注：噫：呼，吹。
夫：这个。
1．11．夫土者，气之体，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。经曰，土形气形，物因以生。
白话意译：气本无形体，但气可以借土为形体，因此土而知有此气。水本无母，但水可以借气为母，因此气而知有此水。经说，土形即气形，物因此以生。
1．12．夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。葬者，原其起，乘其止。
白话意译：气行在地中，其行也因地之势，其聚止也因地之势。葬者，据此理，由其起，乘其止。
1．13．地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
白话意译：地的走势看山脉，山的走势看石骨，地势山势曲折如蛇走东西走南北。
1．14．千尺为势，百尺为形。势来形止是为全气，。全气之地，当葬其止。
白话意译：千尺为势，百尺为形。势来形止是为全气，。全气之地，当葬其势聚形止的地方。
1．15．宛委而复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。
白话意译：来山要宛委而复，朝对要回环重复。如人之踞然不动而等候的样子，似人用手揽物品的状态。
1．16．欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。
白话意译：拥卫之山趋揖朝拱不逼，弯环之水止聚渊澄不徒泻。山来气积不散，水到融会不流，此乃阴阳冲和。
1．17．土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经曰，形止气蓄，化生万物，为上地也。
白话意译：土高水深，郁草茂林。气像尊严若千乘之贵，拥簇繁伙犹如万金之富。经曰，形止气蓄，化生万物，此为上好地。
1．18．地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随所钟。
白话意译：地贵平坦，土贵有支脉。支脉所起始处，即气随起始处；支脉所终停处，，即气所随钟处。
1．19．观支之法，隐隐隆隆。微妙玄通，吉在其中。
白话意译：观支之法，如灰线草蛇，隐隐隆隆。其气微妙隐伏难见，但吉气就在其中。
1．20．经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。法葬其中，永吉无凶。
白话意译：经说，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而邻比。形势顺伏不逆，活动多盘旋，回复始终。法葬其中，永吉无凶。
1．21．山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。
白话意译：山势险峻之地有很多，但求止聚融会之处下葬即是好方法。接其所来之气，审其曾经被破坏之处，选择其相辅于我者，避其害我之气。
1．22．是以君子夺神功，改天命，祸福不旋日。经曰，葬山之法，若呼吸中，言应速也。
白话意译：是以君子夺神功，改天命，祸福不转日。经曰，葬山之效验，似一呼一吸之迅速。
黄连璧注：旋：转动。
1．23．山不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以形止，而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。经曰，童断石过独，生新凶而消已福。
白话意译：山不可葬者有五种：气生万物，而草木不生的童山不可葬也；气因形来，而断山即断气不可葬也；气因土行，而石山无土即无气不可葬也；气以形止，而过山形止气不续不可葬也；气以龙会，而独山龙不会即气不会不可葬也。经曰，童、断、石、过、独五山，生新凶灾，而消已有之福禄。
1．24．上地之山，若伏若连，其原自天。
白话意译：上等风水地之山，如伏如连，之所以如此，其根源在天。
1．25．若水之波，若马之驰。其来若奔，其止若尸。
白话意译：山脉象水之波，象马之飞驰。其来大顿小伏奔空腾云，其止象死人纹丝不动之尸体。
1．26．若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
白话意译：象贵人怀揽万宝而休息，象富豪膳桌上的千百种珍馔，象口袋纳气满鼓，象器物之满贮，象龙象鸾之盘旋飞腾，象禽鸟俯伏自高渐低，象猛兽蹲踞气象雄壮，有如帝王万乘之尊。
黄连璧注：橐：（ｔｕｏ读驼）口袋。
1．27．天光发新，朝海拱辰，。龙虎抱卫，主客相迎。四势朝明，五害不亲。十一不具，是谓其次。
白话意译：天象爽丽，神怡性悦。如万水之朝宗，如众星之拱北极。龙虎抱卫，主客相迎。前后左右四势朝拱明净，童断石独过五害不亲近。十吉有一不具备，是谓次等地。
外篇
夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特：大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
白话意译：大山重重叠叠，丘岭群群众众，应当选择其特别的：众山俱大选其小，众山俱小选其大。形势真假难分，主客尊卑莫辨，不下葬。
2．2．夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如足。
白话意译：支脉低矮欲伏在地中，丘岭高大欲耸立于地上。支垅虽然有别，但其气蓄形止的特点都是平坦如掌。因此，低矮的支脉就要葬在顶上，高大的丘岭就要葬在山脚上。卜葬支脉如葬头，卜葬丘岑如葬足。
2．3形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖也难矣。支垅之辨，眩目惑心。祸福之差，虏侯有间。
白话意译：山脉形势有规律，葬不合规气散如被逐。人的葬山也为难，山头丘岑的辨别怜人眼花缭乱。选址有正确不正确之分，因此有祸福之差，这种祸福是奴隶与王侯之间的祸福。
2．4．乘金相水，穴土印木。外葬八风，内秘五行。
白话意译：点穴要善于辨别金圆及其合襟水，选取中土以印验个字木字之情。外避八面风吹，内受五行之气。
2．5．天光下临，地德上载。阴阳冲和，五土四备。
白话意译：大地的形势格局是上承天的光辉装载而成的。阴阳平衡之地，五色之土只要四种，不要黑色土。
2．6．目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化。
白话意译：目力要有趋全避缺之巧，工力要有增高益下之智，以类度类，智通阴阳之理，巧夺造化之权。
2．7．势如万马，自天而下。形如负扆，有垅中峙，法葬其止。
白话意译：势如万马奔腾，自天而下。形有背靠倚屏障，葬其止聚。
黄连璧注：扆：（yi读倚）倚靠、背靠。
2．8．经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，朝穴暮哭。
白话意译：经说：势止聚其形昂头，前涧水后山冈，这是龙首之藏。葬在中间如鼻子脑门吉昌，葬在边旁如角目灭亡。葬在如耳窝之处可出候王，葬在浅薄如唇之处有兵伤。宛宛之中有所蓄者为龙腹，葬其深曲如脐处，必有后福。葬在有石带黑晕处，葬在散土无气处，如伤龙胸胁，朝葬暮哭。
黄连璧注：颡：（sang读嗓）额、脑门。
2．9．夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，宛委顿息。外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之葬也。
白话意译：横过之水为外气，来龙之山为内气，外气之所以聚内气，原因在于过水止了来龙。地的来势虽然很远，其形也宛转委曲顿挫止息，但若无外气以聚内气，即无过水止来龙，则气散于地中，。经说：不蓄气之穴，葬之腐骨。
2．10．夫噫气能散生气，，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之葬也。
白话意译：噫气即风，风能散生气，因此，穴埸需要龙虎护卫。来龙有高丘，若左空右缺，前旷后折，则生气散于飘风。经说：生气被腾升或被泄漏之穴，都是腐败棺椁之穴。
2．11．夫土欲细而坚，润而不泽，栽肪切玉，备具五色。夫干如聚粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
白话意译：穴中之土要细而坚，润而不湿，象截脂切玉，备具五色土。若干燥松散如聚粟，湿如杀猪放血，水泉砂砾，皆为凶宅。
2．12．夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
白话意译：葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。若玄武垂头即自主峰渐渐而下，朱雀翔舞即前朝秀丽有情，青龙蜿蜒即环抱婉顺，白虎驯俯即低头俯伏柔善，形势为吉。形势相反，则为凶。虎蹲即山势昂头视穴如欲衔噬坟中之尸，龙踞即山形不伏回头斜视如有嫉妒之情，玄武不垂伏就是拒尸，朱雀不肯盘舞朝穴就是欲飞腾而去。
2．13．夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽其相衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我若留。其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿而财，山囚水流，虏王灭侯。
白话意译：平洋大地龙虎无高山大岭，田地勾夹如肘臂就是龙虎环抱。以水为朱雀者，衰旺
在形。流水大急，悲泣之声为凶。朱雀之水势源于生气，分流于未盛之时，合于大旺之期，泽聚水蓄势衰，未流余波势囚谢，水最后上升为云为雨循环不绝。江河一折停蓄一折泄，洋洋悠悠，顾我若留。前不见其源头，后不见其尾流。经曰：山来水回，富贵长寿，山囚水直流，虏王灭侯。
杂篇
3．1．占山之法，以势为难而形次之，方又次之。
白话意译：占山之法，以势为难而形次之，方向又次之。
3．2．势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岒叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。
白话意译：山势如万马奔腾，好象自天而下，若其葬中正穴出王候。山势如巨浪起伏，重重岒叠叠嶂，这是出千乘之贵之葬。山势如天降巨龙，及到歇处水绕云从，此葬出爵禄三公。山势如巨富重屋叠架，如森林茂草乔木，此葬有开府建国之贵
3．3．势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。
白话意译：慌慌张张屈曲徐斜，势如惊蛇，葬此灭国亡家。势如枪杆直硬，如矛叶尖利，葬此子孙多死于凶杀非命。势如当面直流去水，主少亡客死他乡
3．4．形如负扆，有垅中峙，法葬其止，王候崛起。形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其岒可富。形如植冠，永昌且欢。
白话意译：后有高山依靠，中有高丘，则葬其形势止聚处，此是出王候之地。形如燕鸟之巢，则葬其凹处，此葬出功臣有帝王赏赐分封。形如人工砌成之侧，后有山冈远来，前有水应曲回，有三公九卿之贵。形如覆釜金星，葬其岒可富贵。形如直立的帽子，葬得其所永昌且欢。
黄连璧注：胙：（zuo读坐）。胙土分茅：指王候的封爵。古天子分封王候时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土包以白茅而授之，作为受封者得以有国建社的表征。
九棘三槐：九卿三公代称。
3．5．形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子绝孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。
白话意译：山形横直如乱投，凶。山形剥落破烂如乱衣，淫。山形如灰囊，得雨暂湿，雨止即干，灾。横冈无脉，中高四低如覆舟，病。山形如横几，入首无脉，绝。山形狭长如臥剑，杀。山形如仰刀，祸。
黄连璧注：诛：杀。夷：灭。逼：驱逐。僭：诈伪。
3．6．牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇。鼋鼍龟鳖，以水别之。
牛富凤贵，螣蛇凶危。形类百动，葬皆非宜，四应前按，法同忌之。
白话意译：．有牛卧形有马驰刑，有鸾舞形有凤飞形，有螣蛇形有委蛇形。鼋鼍亀鳖，常在水边。牛形多为土主富，凤形多为木主贵，螣蛇形多凶危。形类百变，须形势止伏方可扦葬，否则葬皆非宜。至于青龙白虎玄武朱雀四应按前法同忌即可。
黄连璧注：螣蛇：古书说的一种能飞的蛇。鼋：（yuan读元）大鳖。鼍：（tuo读鸵）杨子鳄。
3．7．夫势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势吉形凶，百福希一。势凶形吉，祸不旋日。经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也。震离坎兑乾坤艮巽，八方也。是故四势之山生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。
白话意译：山势与山形顺者，吉。山势与山形逆者，凶。山势吉山形凶，百福可希求其一。山势凶山形吉，祸不改日。经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，是四阳长生之势。震离坎兑乾坤艮巽为八方。四势之山生八方之龙，从四势行龙，八方得施生气，一得生气，其宅吉庆荣贵。
3．8．土圭测其方位，玉尺度其远迩。
白话意译：用土圭器具测其方位，用玉制的尺度量其远近。
黄连璧注：土圭：古代用以测日影、正四时和测度土地的器具。玉尺：玉制的尺。迩：近。
3．9．夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平。葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻。葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨。葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇。葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷。葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。
白话意译：葬乾山者，山势欲起伏而长，山形欲阔厚而方。葬坤山者，山势欲连辰而不倾，山形欲广厚而长平。葬艮山者，山势欲委蛇而顺，山形欲高峙而峻。葬巽山者，山势欲峻而秀，山形欲锐而雄。葬震山者，山欲缓而起，山形欲耸而峨。葬离山者，山势欲驰而穷，山形欲起而崇。葬兑山者，山势欲天来而坡垂，山形欲方广而平夷。葬坎山者，山势欲曲折而长，山形欲秀直而昂。
3．10．盖穴有三吉，葬直六凶，。天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
白话意译：穴葬有三吉六凶，。天据高临下，地向上盛装，择得年月日时良，神迎鬼避，一吉也。阴阳配合得当，五种土色有四种无黑色，二吉也。目力做到趋全避缺之巧，工力做到增高益下之智，三吉也。坐向阴阳差错为一凶。岁时不利为二凶。生人福浅小图王候大地为三凶。凭当前福恃当前势为四凶。太过眩耀，太过悭吝为五凶。突然发生奇奇怪怪的不利之事为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
《葬书》的思想
4．1．揭示风水的本质：乘生气。
《葬书》的第一个重要思想是，揭示了风水的本质：乘生气，典定了后世风水的基石。后来的大风水学家都是深知风水的本质的。例如
明徐善述兄弟在《人子地理须知》乘生气篇中说：
“地理家一言以蔽之，则郭氏之乘生气三字是以尽其旨启矣。而所以察识乘之妙，又在明地之理以得之。故原龙之起，察生气之来也。审穴之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚有砂以卫之，无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散，无余蕴矣。上古至人发明龙穴砂水四字，无非教人察生气而乘之，及气纳骨以阴所生，此造化生生无穷之妙，皆一生气之所流行而不息也。”
“风水是否就是乘生气呢？我们再来看古代其他风水学家的论述：
“地理之奥，皆秉山川之秀气，龙穴砂水之真全。五气行乎地中，而有进有退，天星纬布四方，则有吉有凶，盈气生旺，丁以发福；散气退朽，骨而凶乖，皆阴阳消长之道也”(1)
“平洋之气常舒常散，须要汤里浮酥。山陇之气常急常敛，当看水面蟠蛇。没水之牛气仰而吹，宜乘其气。出洞之龙气直而吐，宜乘其余精华。外露之气如华，宜葬其皮精华。内敛之气如果，宜葬其实。……气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实。气有先后，法当先到先收，后到后收”。(2)
“力量大小不同，而气象亦异。有一人之气象，有一家之气象，有一邑之气象，有一郡之气象，有一国之气象。大龙巨干，万仞千峰，倘然而来，幽然而止。其顿也，若降众小而臣之。其伏也，若怀万宝而藏。掀天揭地，襟江带海，幽奇远秀，依稀天汉之间，水口关拦，仿佛杳冥之际。水不可以阴阳论纯疵，砂不可以正则辨好丑，穴不可以饶减观作用。见之而不敢言，有之而不敢取，此一国之气象也。”
“嵯峨兀突，雨集云施，是威武气象。千官凛立，万卒森罗，是庙廊气象，笙联影里，灯火光中，其富贵气象。出身壁立清峭，如烟云断续，星月流形，雁影排空，蜻蜒点水，是清高气象。若一灯兀坐，半户无，陋巷规模，夫何足道哉。”
“万山之巅，忽然开荡，众山磊落，水聚砂环，自成门户。下面视之，只见层崖叠壑，不可扳跻，及到其中，如履平地。此地未经开辟，或为茂林，深草掩蔽；或为神灵、仙佛所居。欲其规世，须是天开造化，雷霆惊折，风火变更，始得此天地之珍秘，鬼神之呵护，留待至人，不可轻泄！故曰，第一天清最异穴，不作尘寰泥水结；开门立户在云端，灵光直与星后接。此龙为福不寻常，区区宝贵何足说；状元宰相及神童，还许蓬莱贤圣列。”(3)
“牧堂曰，四水交则有脉，八风动则无气。有脉无气，脉从气散；有气无脉，脉从气生。烛非不明，临风则灭；卵非不雄，无暖不生。此可以通脉气，生死之说矣。”(4)
“地理之学，如出重关，一步紧一步。寻龙是有无关，点穴是得失关，作用是生死关。一关不透，终落空亡。点窝钳乳突易，点尖直平阔难。尖直易于犯煞，平阔易于失气。”(5)
“点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手，若悟得时，横裁直剪，直裁横剪，自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。”(6)
“气必有所来而不能无此穴，吉凶之所形亦彼之贯也。”(7)
“地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。”(8)
“山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚；水逾深，其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也；山不能自为开拓使堂，气畅而不塞者，是又水以充之也。”(9)
“有气则兴，无气则衰，此成败之期也。”(10)
“来龙兮，欲其真气之真纯；应案兮，欲其挺特而不群；青龙兮，欲其蜿蜒而顾主；白虎兮，欲其蹲踞以朝身；明堂兮，欲其宽平而蕴蓄；宫城兮，欲其堡壁而周巡。(11)
“龙不真则穴不结，向不等而气难乘。”(12)
杨救贫：凡欲寻地何处先？龙为第一非虚传。
第二更要观水口，水口关拦气脉全。
大山峡里关最紧，须是两旁脚相连。
关拦有情方是好，若是虚交也徒然。 《疑龙传》
蔡牧堂：气不自止，必依脉而立；脉不自为，必因气而成。 《发微论》
卜则巍：“葬乘生气，脉认来龙，穴总三停，山分八卦。”《雪心赋》
廖金精：稽古圣神察地理，无非山与水。
山有脉络水有源，续断更牵连。
五行生气潜于地，聚散因形势。
形势盘桓气自凝，散漫气飘零。
气聚人居身获吉，死则宜埋骨。
气散人居身有凶，葬则有贫穷。
古人俯察有四用，建藩是为重。
扦藩立宅与安坟，大小聚中分。
建藩山水必大聚，中聚为城市。
坟宅宜居小聚中，消息夺神功。
聚在平夷气浮上，人居必兴旺。
聚于高处气沉低，埋葬最相宜。《金壁玄文·俯察本源歌》
刘秉忠：“尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之凶吉，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。”
《天机赋》
谢和卿：气从天降脉浮阴，饶减之中造化深。
交气穴中如露脊，节包硬瑰并为金。
独阴露脊如葱尾，两股暇须抱在心。
开井放棺如会得，若知升降值千金。
阳气原从地下升，下头生上是真形。
或窠或仰分消息，前缩后迎有重轻。
若是纯阳阴脉取，当从地气上升腾。
纵寻珠乳应深细，迎接工夫要清明。
曾文瑞：大凡点穴有玄机，千尺来龙八尺推。
生死动静看急缓，应朝护托更须知。
避凶就吉迎朝揖，截气寻真法最奇。
应在左边穴居左，应朝居左右边推。
案高便就高处取，案低便就低处插。
瓜藤堆卵层层拱，生蛇之势贵龙从。
但认耸高便是正，抽枝布局换形容。
天马顿旗尖秀起，此是山家太祖龙。 《太华经》
赖文俊：催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。
穴宜挨左微加乾，天皇贯穴气不泄。
四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。《催官篇》
吴景鸾：寻龙寻得龙气真，贫者能富贱者贵。《夹竹梅花》
张子微：龙是祖宗本根地，分成五星人识易。
……
分龙定起大星辰，不起星辰不生气。 《玉髓经》
叶九升：“葬以乘生气也，而气脉有强弱刚柔之不同，若乘之不得其法，则于刚强犯煞，柔弱脱气矣。” 《地理大成山法全书·葬法落头部》
袁守定：地理无他，阴阳而已。凹为阳以气浮于外也，凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明，阴阳不交媾，则不能化生，无地理矣。此开卷第一义也。” 《地理啖蔗录·推原》
沈竹：“凡坐实朝空之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气。” 《地理辨正决要·自序》
以上论述，虽然角度不同，但都离不开一个“气”字。讲的都是如何去乘生气。
（待续）
发表于 2008-9-9 17:11:10
