《吕祖百字碑》释义

冰南yaer

无忧道人（了空居士蔡衍颛）

吕祖百字碑

养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。

释义：

养气忘言守：这里的“养气”就是孟子所说的：我善养吾浩然之气。也就是说涵养自己的元气。“忘言守”就是忘掉说话、忘掉意守，也就是去掉说废话的习惯，去掉对身体某个部位的特别意守。这就是保持清净的心态。

降心为不为：“降心”就是降伏自己的心，也就是将躁动不安的心绪给予理顺，从而达到心平气和的状态。“为不为”就是不为而为，也就是不能强制性的压制念头，必须合情合理的化解心结。

动静知宗祖：“动静”是一切事物存在的形式。那个知道“动”也知道“静”的，就是“宗祖”。这个“宗祖”是什么呢？那就是道家所说的“元神”，也就是我们最清净的心态。

无事更寻谁：没有事情干了，还要去搞什么！为什么这么说呢？因为只要你依动离动、依静离静，那个清清净净的心就是“宗祖”。明白了这个“宗祖”就是标准的悟道的状态，就不用再去特别的造作了。

冰南yaer

真常须应物：“真常”就是真常之道，也就是大道。整句的意思是修真常之道的人还是要入世待人接物，也就是不能消极避世。
应物要不迷：这一句的意思是在待人接物的过程中不要迷失了清净心，也就是不要迷失了那个“宗祖”。

不迷性自住：永远保持清清净净的心态，真常之性永住矣！也就是“宗祖”永不迷失！
性住气自回：这句的意思是真性常住、形与神俱、神返身中气自回。身体就开始有得气反应。

古越中兴

吕洞宾，道教类人物。“养气忘言守，降心为不为。”句解引孟子“吾善养浩然之气”，我认为不妥。道儒修行观南辕北辙也。上句当为老子“至虛，恒也。守中，篤也。”之发挥。

冰南yaer

吕洞宾，道教类人物。“养气忘言守，降心为不为。”句解引孟子“吾善养浩然之气”，我认为不妥。道儒修行观 ...[/quote]
你的见解我不敢苟同，古圣先贤所证悟的真理是一致的。你可知道至虚守中是为什么？

古越中兴

冰南yaer 发表于 2014-5-4 15:29

                               
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你的见解我不敢苟同，古圣先贤所证悟的真理是一致的。你可知道至虚守中是为什么？

“至虛，恒也。守中，篤也。”，心不着一物则无欲，是为恒久。保持内心清静，专一而无为。
“养气忘言守，降心为不为。”句，“忘言守”即不着一物而静心，“降心”则“守中”，“为不为”方“篤也”。
未知妥否？{:soso_e181:}

冰南yaer

“至虛，恒也。守中，篤也。”，心不着一物则无欲，是为恒久。保持内心清静，专一而无为。
“养气忘言守 ...[/quote]
吕祖百字碑是实修的方法，修得好，浅层次可以疏通经络，最高可悟道证道。研读先圣绝学不光靠研究理论，更重实证。

古越中兴

这百字碑文,首尾几句是对中间几段修行实证的理论引导,端的是为驱心役.

冰南yaer

这百字碑文,首尾几句是对中间几段修行实证的理论引导,端的是为驱心役.[/quote]
前面两句是功*法的核心，后面两句是前面的总结。

古越中兴

道教宏*法,实赖道学"守恒".

冰南yaer

道教宏*法,实赖道学"守恒".[/quote]
道教隐修,有人求道才教，不像佛教大开方便之门，

河洛易先

「气回丹自结」--------评：未结过「丹」者，多为想当然解之；而已知「结丹」滋味者，止语！
　　＜千年古诗 暗藏丹功玄机＞
　　我国南宋时理学家朱熹曾经说过:"习练八段锦、五禽戏等,好像吃肉的味道。而唯有修炼道家内丹功,才知道「吃龙肉」是什么滋味!"为此他写了一首诗来表达自我感受,诗云:
　　胜日寻访泗水滨,
　　无边光景一时新,
　　等闲识得东风面,
　　万紫千红总是春。
　　 这首诗已流传近千年,从诗文字面来看不过是一首普通的"踏青"诗,任何一位文学水平不论多么高的人,若不是品尝过"龙肉"滋味的人,来解释诗文,是无法解释完全到位的。可谓是:"别是一般滋味在(朱熹的)心头"!

冰南yaer

「气回丹自结」--------评：未结过「丹」者，多为想当然解之；而已知「结丹」滋味者，止语！
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前辈可否解释一下那首诗的含义？

古越中兴

       [胜日寻访泗水滨,
　　无边光景一时新,
　　等闲识得东风面,
　　万紫千红总是春。]
景不着实,炼达心境统一也.

冰南yaer

冰南yaer

真常须应物：“真常”就是真常之道，也就是大道。整句的意思是修真常之道的人还是要入世待人接物，也就是不 ...[/quote]

气回丹自结：这句话的意思是身体的气感反应慢慢会集中在下丹田位置，渐渐形成气团，仿佛像结了一颗“丹”。

壶中配坎离：这里“壶”是比喻下丹田。坎离是水火，比喻所谓的肾水、心火。这整句话的意思是肾水和心火必须自然匹配，也就是不可用心守、不可无意求，丹田之气才能不断生发、不断旺盛。

古越中兴

[壶中配坎离：这里“壶”是比喻下丹田。坎离是水火，比喻所谓的肾水、心火。这整句话的意思是肾水和心火必须自然匹配，也就是不可用心守、不可无意求，丹田之气才能不断生发、不断旺盛。]
水火如何匹配?水火为"气"升降顺逆之比喻吧.

冰南yaer

阴阳生反复：这句话的意思是丹田之气充盈到一定程度自然循督脉上升，这就是“阳升”；阳气从头顶沿任脉降入下丹田，这就是“阴降”。如是周而复始。
普化一声雷：小周天循环到一定程度就产生了大周天的“六根震动”“大药过关”的现象。气过玉枕关时，有些人会听到某些响声，这就是“一声雷”。也就是说小周天和大周天是有明显的区别的。小周天的反应很微弱，大周天的反应比较大。也因此许多人在小周天阶段并没有太深刻的体验。所以，吕祖只用“阴阳生反复”来形容小周天的过程。大周天则以“一声雷”、“白云朝顶上”、“甘露洒须弥”、“自饮长生酒”来形容，表明大周天的反应比较明显。

白云朝顶上：这是描绘内气沿着督脉上升头顶的情景。用“白云”来形容内气运行的感受；“白云”是似乎有形象，但又非常轻柔。许多练功者以为内气的运行是一股很明显的东西，其实不是的。内气的运行常常是非常柔和的，只是某些地方特别堵塞，才会感受到一股明显的力量。

甘露洒须弥：“甘露”原指清净的露水。这里比喻甘美的口水，也就是所谓的“金津玉液”。 “须弥”就是须弥山，是佛教中传说的最高大的山，这里是形容人体的最高点，也就是指头顶。这整句话的意思是“白云朝顶上”之后，就化成甘露进到口里。也就是内气走到头上往下降时，嘴里的口水增多了，同时觉得口水也很清甘。
自饮长生酒：这里的“长生酒”就是上一句的“甘露”。吕祖是告诉我们嘴巴里面的口水增多了，千万不要吐掉，要慢慢的吞下去。这种口水对身体是有好处的，是“长生酒”！

逍遥谁得知：这一句是描绘练功到一定程度的身心体验。“逍遥”就是安闲自在、无牵无挂。这整句话是描绘了修炼有成者身心愉悦的那种殊胜境界。“谁得知”是说这种境界不是一般人所能想象的。
坐听无弦曲：这一句话的意思是修炼到这个程度，每逢安静下来就可能会有某一些听觉上的幻响。“坐”是泛指修炼者一切安静的时候。“无弦曲”是指一切声音，包括心中的某一些幻听。
明通造化机：“明”就是明白。“通”就是通达。“造化”是指天地万物。“机”就是奥妙、规律。“坐听无弦曲，明通造化机。”这两句是告诉我们功夫到这个层次只要每逢安静下来，自然而然地听着种种的声音，不慌不乱、不取不舍就能深入境界，从而明白天地万物的奥妙。
都来二十句：这句话是告诉我们《百字碑》一共有二十句。
端的上天梯：“端的”就是一定的意思。“上天梯”是上天庭的梯子，这里比喻“得道成仙”。“都来二十句，端的上天梯。”这两句总的意思是：一共二十句是得道成仙的绝对秘诀！
无忧道人（了空居士蔡衍颛）QQ：519702412；了空居士修行养生群8：174079579。

神圣o俏丫儿

古越中兴 发表于 2014-5-19 18:06

                               
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水火如何匹配?水火为"气"升降顺逆之比喻吧.

坎离水火者指的是性命也，也即神与气也，非逆顺！