唯物论与辩证法的逻辑本义与古今通义

质文刚柔

鄙曾解释过老子道法自然的逻辑，也从以人为本，履道人参而道法自然的逻辑，去理解《易传》的天地人参理念，列述如下：

有农村经历的人都清楚，“人法地”，大地万物生成养育着人。“地法天”，万物生成靠阳光雨露之滋长，风雨雷电之“洗礼”。“天法道”，天在昼夜不舍地运转。“道法自然”，春夏秋冬，二十四农历节气，培育并规律着大地之万物生成，此乃道法自然之道。万物生成的道法自然之道，复归人本性质，方有物、事、人基本三元素；事物、人事、心性的本体三要素；经济、政制、文化三领域。道法自然出现万物生成之丰年与歉年，常见事，应对而产生人参之经验，如丰年积谷防饥，渡过歉年饥荒，国家赈灾及民间慈善救助，兴修水利，注重农业生产技术与经验的应用和推广，等等，都是履道人参的道法自然之举，此乃《易传》的天地人参理念。

一、如何从《易传》的天地人参理论与老子《道德经》两种不同性质的理论学说，重新认识和论理唯物论的逻辑本义。

其实，《易传》天地人参观念，将道法自然观回归到人本性质角度去思考，方产生履道人参的物质性〔经济〕、社会性〔制度化〕、心性文化的客观化理论。方产生人本性质的动力源，人参性质的实践性和因果性，“通志成务”的实务性与观念性等一系列问题。

《易经》逻辑是天地人同，“浑然与天地万物同体”。演变出儒道两体系，天地人参与道法自然，该如何定性分析？

船山心物论，“顺乎物则”之“则”，故然有人参性质道法自然的“物则”之“则”，亦存有人参的社会之“则”，心性之“则”与文化之“则”。

现在常谈论的环保问题，纯自然问题，足以引起对儒道理论的再度思考与定性分析。

〔1〕、当市场进入无序竞争，劣质商品竞争力强于优质商品时，利润几乎成零而接近成本。为了生存，已经出现食品安全问题及其它，何有条件增加环保费用？所以制止市场恶性竞争，合理化调节市场，保证合理化竞争的优胜劣败，保证合理价格而容留环保费用在内，这是研究市场规律不可忽视的市场规则。

〔2〕、干预并制裁不择手段而贪婪逐利的质野心性。枉顾他人的生命安全，枉顾环保的自然生态，枉顾子孙万代文化传承的千秋大业。这种道德沦落心性所造成漠视环保生态的无规则行为，危害性远远超越了历史任何一种“道德沦落”的“礼崩乐坏”。清醒看到这一点，方断下决心予以根治。道德心性，魏晋玄学时代纳入自然体系，方有道德的“迷茫心性”，方有“治世通行乱世迷茫”的道德定论，方有道德的自然走向必然的客观化理论。道德是唯心？唯物？该如何理解方符合客观逻辑？理论要清明了。

〔3〕、儒学政制的德主法辅。德主，道德治天下，无错，却是模糊概念。与法辅相连，表示为治理人心妄为的软性力量，礼俗与礼念的公共理论，道心的全民*意识，舆论的力度，规范并制止破坏环保生态的社会人心力量。当道心力量脆弱而不能承载，破坏环保的人心妄为便泛滥了。法辅，刑政法治的硬性力量。当道心软性力量脆弱时，法治力量当强化制度化治理，扶持道心力量。当制度化监管疏忽或不力时，同属“无作为”，导致人世间破坏生态环境的人心妄为。德主法辅所蕴涵着治理社会人心的客观化理论，主体实践的因果性客观化理论，必须理论清明。

〔4〕、文化学性质的科学规划，包括环保的科学知识体系、心性意识的规范化体系，治理社会人心的观念性体系与制度化体系，处在自然走向必然的整体性规划与长远性规划，此不在拙文叙说了。

环保问题已渉市场经济、心性规范、社会人心治理及科学规划的四大问题，毫无疑问地对天地人参与道法自然的儒道性质再度“盖棺论定”。前已有荀子的逻辑论断，“知于天而不知人”。老子道法自然观长期视作唯物论与辩证法的错误结论，应该要“拨乱反正”了。

唯物论，道法自然而回归人本性质，必与忠性求实的理性源流接壤。忠性，忠于人性自然，即质文范畴之“质”，“质者，性之府也”。孔子的忠恕之道，忠于本性本能，方有推已及人的意识与行为。道德心性的恕道，即质文范畴之“文”，由此扩展而有文化的道德心性，即仁；文化的理性悟道，即智。“仁智同藏仁为宝，仁智同用智为先”，仁智文化源流。求实，务实于民生经济。社会管理层的仁恕理念，仁是“天理达人欲，更无转折”。恕是“人欲见天理，须有安排”。实务安排，礼义明分。心性人事一体，实务道德一体，主客融和去实现“顺乎物则”的天下之变。忠性求实的社会实践，与国家领导层的民本心性相关。民本是孟子提出来。在进入君主专*制时代，民本与专*制并存。盛唐过后，治世少而乱世多，专*制压倒民本，导致世袭专*制走向衰亡的必然。实施民本政制的贞观时代，隋朝短命而终的历史教训，深悟“君舟民水”说的唐太宗，励精图治，治世的道德通行，致忠性求实的理性文化得到实践的验证。

唯物论的逻辑本义，源于“顺乎物则”之“则”，即经济之“则”、心性之“则”及政治人事之“则”在内的忠性求实人本文化之“则”。物质文明进势是提升心性文化的通达路，开发自然能力和智力的循序路，改善社会走向的文明路。经济、社会、心性文化三者综合，成为实践“顺乎物则天下之变”的客体基础，成为辩证法所思考的心物融和的唯物论。

二、辩证法，乃智慧型的理性思维方法，非道法自然的辩证法。正心逻辑为始源，进而辨析人心，与因果律衔接并验证。“天下之疑，皆允乎人心者也”。正视“疑乎人心”，辨析人心、凝聚人心，付与忠性求实的人类事业。辩证法思考“物则”之“则”的客观化理论，思考主体实践的因果性理论及自然走向必然的客观化理论，以此形成辩证思维的逻辑基础。

儒家文化重视“正心”，《大学》八条目中，正心是穷理与经世实践之间的中介性范畴，穷理的格物、致知、诚意的逻辑归属，又是经世实践的修身、齐家、治国、平天下的心性基础。正心，如孟子所说要尽心尽性，尽性，是尽心的务实。《易传》云：“穷理尽性以至于命”。“至于命”，把握现有的客观条件，去穷理与尽性。《易传》在研究人事本体理论，穷理的是天道阴阳、地道刚柔、人道仁义的道体客观化理论。尽性的是主体尽心而践行，有性命原理和本体运行原理。从“易简立本”到“刚柔立本”的主体实践因果性客观化理论。穷理尽性的价值取向是“日新盛德”与“富有大业”。“通志成务”，从正心到凝聚人心，落实到人事实务中。

心性文化有着内内外外之原理，性为内，情接通于外。情有负面，情之“淫”、之“过”、之“罪”，产生质野心性。从人欲横流到礼崩乐坏，鬼域成灾，情欲招惹之因果。抑制情欲成为儒〔宋明理学〕、道、佛内修学共同的心性特征。情有正面，情之“正”、之“贞”、之“功”，质文正心，达成质文融和合体，情成为正能量的原动力。“心统性情，性为情节”。情才施展，余情敏感，增益性而性情相资相生，非抑制情欲之惉滞之情。情通天下之情，发展人的心性意识，即气，“理在气中”，“气以理生化乎质”，非“理在气先”，囚拘于气。性情共进也在发展人的智神心性本质，智为内，神通达于外。“智为神节”、非“定智囿神”。情、气、神三大范畴都在启通外部世界而返回内在的心性世界，正心而达成知性和智性的发展，因而，情、气、神是正心与辨析人心的穷理尽性中三个最活跃的范畴，启通外部世界返回内部心性世界的无始循环，是研究客观化理论不可缺少和低估的三大功能性范畴。抑制情欲的惉滞之情，更多是注力于内修心性的自理自持，适者生存于社会存在，却“遗落”了客观化理论。内修学的论理基础是社会人生，道法自然所发生无为人生逻辑的重心转向。“内则道佛”的道家内修，与世浮沉。情兴而欲起，欲有天理人欲之分。情通天下情，智辨神察世人心。智神心性之理性方式，实现天理人欲的对立统一。“天理达人欲，更无转折；人欲见天理，须有安排。只为仁恕之别”。辨析于天理人欲；辨析于情的貞淫功罪、余情与惉滞情；辨析于以气函理，还是以理定气；辨析于穷神致化，还是天理定神。在辨析人心心态之万千，“性相近”而人性统同，“习相远”而质文融和、各正性命。关键点就是“须有安排”的仁礼共体，礼义明分，仁义的健康心性与礼义的健顺心性。这就是辩证法从“疑乎人心”到辨析人心而凝聚人心的哲理逻辑所在。辩证法的论理基础依然是社会人生，由道心与人心的心性矛盾，牵涉到心性文化的客观化理论，再连涉普遍联系着的经济、政制及本体全领域的客观化理论。辩证法的论理基础与内修学的论理基础同属社会人生领域，根本歧道在于：研究客观化理论与“遗落”客观化理论。

三、人本性质的唯物逻辑源生于忠性求实的理性逻辑，“顺乎物则的天下之变”，有系列性的客观化理论，人参性质的辩证法逻辑源于正心而辨析人心，“疑乎人心”而辨析人心而凝聚人心，方有主体实践的因果性客观化理论。船山心物论，“顺乎物则”与“疑乎人心”，已将唯物与辩证融合一体，成为古今通义的哲理逻辑。从先儒忠性求实的哲理逻辑与正心逻辑，到船山心物论逻辑，是传统唯物论与辩证法演变的逻辑循序。忠性求实及正心逻辑是理论逻辑的前奏，船山心物论则是理论逻辑的后续，共同见证唯物论与辩证法的逻辑本义与哲学的古今通义。

老子的道法自然观“遗落”的是人本与人参，“知于天而不知人”，“不知人”的道法自然，何以成为唯物论与辩证法的理论学说，这是理论的误区。食洋不化到食古不化，导致囫囵之道的理论混乱。

结束理论混乱，务实于理论清明。理论清明乃政治清明要看到和得到的。理论清明协同政治清明，在深化改革中，务实而有效益的进行。注重研究客观化理论，促进理论清明，这便是鄙人所说的“中道客观心性”。中道客观心性回归到人本与人参的立场，重新认识和论理唯物论与辩证法的逻辑本义与哲学的古今通义。