卢理湘：《周易参同契·修丹证验章》浅释

qitiyuanliu

《周易参同契·修丹证验章》浅释

卢理湘

引言：世上之人“满眼且见生死俱，死生生死相循旋”，故“我生不信有神仙，亦不知有大罗天”。然白玉蟾祖师在“开禧元年中秋夜”，陈泥丸祖师传授性命双修之诀法后，密修成真， “忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄”。在《必竟恁地歌》中感慨的写道：“恐人缘浅福分薄，自无寿命归黄泉。”

笔者幼而好道，大学毕业后历尽艰辛，遍游胜境，寻拜明师，参悟正法。后皈依全真龙门，知性命双修为天地之至宝。然天性愚钝，水平疏浅，今读清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》，择其经*文五节，名为《修丹证验章》，以龙门正宗一家之言加以浅释，以抛砖引玉，就教于方家。
“五行相克①，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形②，金石不朽。审专不泄③，得成正道。”
①在丹道中五行之相克为金克木，水克火。
②修士盗机逆用，而成还丹。然元精（甘露）凝结之后，仍须防止元精泄漏，以底于成功。
③“审专”者，至诚专密，精炁神全守中宫。
“不泄”者，守我命宝，蛰藏中宫。如此而修，能成性命双修之正道，能成金液大还丹，此丹如金石之不朽。
意译：人道，男女交媾，男施精，女受之而怀孕，男为父，女为母，男施女受。
丹道，与人道一理。一阳来复之时采药，为举水灭火，金来伐木，在五行中为水克火，金克木，金水主施为父，木火为主受为母。一阳初动之时，运离宫之火，以销元精，在五行中为火克金，火为父，金为母，与一阳来复之时火为母，金为父恰好相反，故“（五行变）更为父母”。
甘露与后天真阴之炁相合，凝为舍利子，即金丹，金丹如金石之不朽。
修士谨慎行之，审水源之清浊，以专密之心以待爻动，二候至，采至清至真的药物。夜晚睡觉前握固，用闭精炁诀防止元精泄漏，二候至又采之，化为甘露，温养又待阳生，如此修行，能成正道。

陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》曰∶“若欲延年救老残，断除淫欲行旁门；果欲留形永住世，除非运火炼神丹。” 此道非男女双修之邪道，丹士应独自清修，修炼自身之真阴真阳。

“立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉？天地至象，昔以野葛①一寸，巴豆②一两，入喉辄僵，不能俯仰。当此之时，虽周文③揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸④扣鼓，安能令苏，复起驰走？”
①野葛，葛根含淀粉，可食用，亦可入药。
②巴豆，种子入药，有大毒，宜慎用，农业上亦用为杀虫药。
③周文，指周文王，善占卜。
④巫咸，《列子》记载：“郑有神巫，自齐来，曰季咸，知人生死存亡，祸福寿夭。”
意译：修此真道，见效迅速，如立竿之见影，又如在山谷中呼喊，会马上听到回声。此道以天地自然之象设喻，岂有不灵验之理？
如人服毒药，若抢救不及时，则死亡，虽有高明的医生也不能使死人复活。
真人以“立竿见影，呼谷传响”两种自然现象来比喻修此性命双修之道见效迅速。
《悟真》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听，若言九载三年者，总是推延拟日程。”
张真人言活子时至，采得元精，化为甘露，见效迅速，为比喻，非实指一日成就。
陈泥丸祖师云：“我昔功夫行一年，六脉已息炁归根，有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然，翻思尘世学道者，三年九载空迁延。”
修士如得诀，入洞修炼，七天即可修得身如火热。吾师云：“人生五十精炁衰败，修真诀，恢复童年。修炼有素者需时不等，可恢复为少年之体态，皮肤有弹性，精神爽快，坐时身如火热，如蒸笼。”
然于此长生之道，人们不信，指为笑谈，我于九六年登临华山，心酸世上几多人，不炼此金液大还丹，作《西华吟》：“全真代有雄才出，各领风骚数百年，尽扫伪邪如卷席，人间正道是沧桑。道心垂史照千秋，丹情付汝佳话传，寻师指破水中铅，水中铅在西华山。”
观人服毒药，虽圣贤也不能使之复苏，而于此长生甘露，至死不信，正如《悟真》所云：“井蛙应谓无龙窟，燕雀安知有凤巢？”
“修之不辍休，庶气云雨行①。淫淫若春泽，液液象解冰②。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被谷中③。”
①古时有嫡庶之分，人们以嫡为正统，以庶为旁出，如正妻所生之子为嫡子，以妾所生之子为庶子。后世丹家有主宾之说，以明嫡庶之分。
《悟真》云：“饶他为主我为宾。”主为他家，为先天阳精，宾为我家，为后天真阴之炁，在真人眼中，嫡炁即指先天阳精，为主，庶炁指后天真阴之炁，为宾。
“庶炁云雨行”，指后天炁在人体脉道中自然循环，无一处不通，此为采药之首务。修士要采药，必须使后天炁在督任二脉之中循环无碍，打通后三关，才好采元精，化为甘露。
辍（chuò）：停止。庶（shù），本义为百姓，庶炁指后天真阴之炁。
②淫淫（yín），水流动的样子。《楚辞·哀时命》云：“夕淫淫而淋雨。”春泽，指春雨，喻甘露。春泽之春字，点出活子时采药之功。大自然之春，百花齐放，人身之春，为活子时至。春雨淅淅沥沥，比喻甘露从玄膺穴一滴滴降下气管。《金丹四百字》云：“一粒复一粒，从微而至著，及寻其根源，一粒如黍大。”即言甘露下降之景象。
液液（yè），水流动。解冰，指河流封冻，后温度升高，冰块熔化，随河水往下流。河之冰解冻，为一块一块，比喻甘露成团下降。
甘露入中宫，成团成滴，滋润全身五脏六腑，渐至毛发皮肤，故能重返童年之精神，齿落重生。
③洞，为洞虚，指混沌、太极、先天。无极，指先天之源。甘露从无极混沌中来，今我得甘露，复归于无极以还虚。甘露凝结，化为元神，为圣胎。
拂拂（fú），微风吹动的样子，如凉风拂拂。被（bèi），遮盖。谷中，为元神之谷，指中宫或泥丸，丹家养谷神为养元神。
中宫为结丹之地，养胎之所。丹胎又称为谷神，因中宫空虚如谷，元神居于此，故称为谷神。丹、圣胎、谷神、元神都是一个意思，即是甘露于虚无混沌中凝结之物。
《入药镜》云：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”丹经云：“三十六宫皆是春。”
此时修士更宜谨慎，如持盈器，意思为如端一满盆水行走，深怕水荡出，如履薄冰，若稍一不慎，炼己稍一不纯，则胎泄，丈夫为之扼腕长叹。
性命二光一合，如花之结果，二光缠绕之中，现出我身——阳神。光色如云气环结中宫，象微风吹动树枝轻微摇摆。
意译：修士打坐修行，得后天炁，后天炁为庶气，在人体脉道中循环无碍，打通后三关，再得真师诀法，二候至采药，阳精被后天炁催逼，逆上督脉，至泥丸，化为甘露从玄膺穴下降，比蜜糖还甜。
如此多次采药，甘露越聚越多，五脏如泡在水中，全身各处无不是甘露，从头流到足，此时体内金光灿然，甘露一凝，即是舍利。全身充满青春活力，三十六宫都是春。
甘露下降，成团成滴，从玄膺穴降下气管，象黄河冰熔化，一块一块往下流，又象春雨一滴一滴落于地上。
甘露至于中宫，入于混沌，甘露化为先天炁，先天炁在绛宫和真炁穴之间“浮游”，如春风吹过山谷。
吕祖云：“地雷震动山头雨。”“地雷震动”，象卦为复，于时为二候，下手采药。“山头雨”喻甘露从泥丸（“山头”）降下，如下雨一样。
修士打坐修行，引动后天炁机发动，使后天炁在督任二脉循环无碍后，再得明师真诀，以采元精，元精至于泥丸，化为甘露，甘露成团成滴，如下雨般下至玄膺，入气管，至于中宫，五脏如泡在水中，甘露多时，从头流至足，全身无处不是甘露，修功至此，岂不美哉！快哉！白玉蟾祖师有《快活歌》行于世，言得甘露之妙趣，修士修至此，则自知我命在我不在天！方知吾言之不虚，吾亲得甘露。
“反者道之验，弱者德之柄①。芸锄宿污秽，细微得调畅②。浊者清之路，昏久则昭明③”。
①
反通返，指坎中之阳重返于乾，为采元精至于绛宫。
《道德经》云：“反者道之动。”
“道之动”指一阳来复。外阳举为道之动机，乘时采药，称为返，故“反”为得药之功。修道之证验，从此而生。
又云：“弱者道之用。”
又云：“专气致柔，知雄守雌。”
自然无为为“道”，有为返还为“德”，此为“道德”之真意。“弱”为“德之柄”，为临炉心诀。
活子时动，调外药，此时元精未撞出，用“专气致柔”、“弱”以待之。我之心不动，不用意促之使之壮盛，又不忘元精随时会撞出，丹家称此时为“勿忘勿助”。
我虚其心以待之，待元精自动溢出，下手采药，此为明师真诀。“弱”者，不与之争强，若争强，则为强战，非时妄作。炼己之功是否纯熟，于此时最见功力。如此，我示卑弱以待阳生，阳生元精出，我又迅即下手。
炁体子云：“静如处子，以待阳生；动如脱兔，迅即下手。”这就正如两军对阵，我外示卑弱以骄敌，内时刻警惕，待敌出现破绽，我即出其不意攻之，以擒敌酋，故后世丹家用“出奇用兵”比喻采药之功。吕祖《黄鹤赋》云：“斯其道术肇端，似行邪而实正，就中火候始末，如出奇而用兵”。
“专”，为心专，不分神。“雄”为元精，“雌”为心中后天之阴炁，“知雄守雌”如张三丰祖师所说“闭目观心守本命”
。“本命”为元精，修士“闭目”，内视绛宫，“守”住元精，心神时刻不离中宫，不忘爻动之机，才能采得元阳（元精），故真人云：“弱者德之柄” 。元精不动，我示卑弱，操柄在我。修士炼己纯熟，性格沉静，待其机动而采之，化为甘露。
②芸，通耘（yún），除草之意。如此多次采药，甘露归于中宫，化为先天阳炁，将身体内之阴炁全部剥尽，如将田地里的杂草全部除尽，阴炁尽，则身体细微之处得到调理，而英华畅于外。至此真炁充裕，百脉归源，而入于大定。
③丹经云：“精满不思淫，炁满不思食，神满不思睡。”如此修炼，则自然精足炁满，神自清明。吾师云：“每天睡多则半小时，少则几分钟，实睡时间少，纯阳无阴无瞌睡。”
修士入定，如醉如痴，似昏似浊，久之出定，神清气爽，如灯昏而复明，如白真人云：“这回大死方今活。”
“昏浊”，指修士入定之功，无思无虑，口鼻呼吸微弱，如命之将绝，又如灯光摇摇欲熄。神不入定，则丹不结，胎不圆。
《道德经》云：“孰能浊以静之徐清，众人昭昭，我独若昏。”“众人昭昭”，为众人清醒，“我独若昏”，指修士入定，若昏沉入睡。久之，“浊而徐清”为出定。
丹道有定七日、七七四十九日之功，为结丹之功。非世俗之打七七。打七七者，无真种子，专修孤阴（只修后天炁，因后天炁为真阴），为顽空，久之气脉不活，以致生疾。我今入定结丹，神满不思睡，是因为甘露凝而丹成。两者有天壤之别，一为顽空，另一为真空，真空不空，因得甘露，顽空为空，为“水火煮空铛”，难以结丹。
意译：甘露下降入绛宫，为坎中之阳返回乾宫，称为九还。采药时，我以卑弱之心待之，不以心意促之，更不以淫心催之，此为采药之本，也为炼己纯熟之德柄。修士炼己纯熟才能采药，否则被白虎所吞噬，伤身害道。
如此以先天阳炁去除后天身中之阴炁，为进阳退阴，如田地里锄草。这样将身体中的污秽除去，化为纯阳之体，全身细微之处得甘露滋润，均得到调理和畅通。
如此修炼，则修士自然入定。入定之中，为昏为浊，为无意识状态。久之出定，则神明气清，有脱胎换骨之意。
“金砂①入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，老妪②成姹女③，改形免世厄④，号之曰真人。”
①后天炁为砂，先天阳精为金，后天炁押解先天阳精上泥丸，化为甘露。
②老妪，指老妇人。
③姹女，为少女。
④改形，指重返少年之精神。厄指困厄，遭遇困境，世厄，指世上有生、老、病、死之苦。
意译：甘露从玄膺穴下降入气管，归于中宫，滋润五脏六腑，脏腑如泡在水中。温养久之，丹炁薰蒸四肢，重返童颜，发白变黑，齿落重生，老翁变丁壮，老妇成少女，重返少年之体态精神，无生、老、病、死之苦，称为神仙，号之为真人。
载于《道源》2009年第四期