卢理湘：《周易参同契•八卦列曜章》新注

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《周易参同契•八卦列曜章》新注

卢理湘



   
    题解：曜（yào），日、月、星都称为曜，日、月和金木水火土五星合称为七曜。此章虽言八卦，实则坎离二卦为主，又以坎之阳爻喻为元精，采此元精，为丹道之旨。
    “八卦布列曜，运移不失中①，元精渺难睹，推度效符征②。”
    ①古人认为北极星为天之中心，称为天心，此心不动，日、月和金、木、水、火、土五星围绕北极星运转。丹家以北极星之不动，比喻为炼己纯熟，见色不动心。
    人身之“中”，号为黄庭、玄关、玄牝之门。
    丹经云：“念头不动处为玄牝。”
    儒曰：“喜怒哀乐之未发。”
    释曰：“不思善，不思恶，那个是本来面目。”
    邱祖云：“机发始成窍，机息复渺茫。”
    丹经又云：“玄关无定位，黄庭一路为玄关。”
    究竟什么是玄关？玄关之真意到底指什么？伪邪之道，自古以来争论不休，到头来实在是“妄执筌蹄下功夫”。钟离权祖师云：“大道安能以语通，伯阳假易作《参同》。后人不识神仙喻，妄执筌蹄便下功。”筌蹄为捕鱼兔之工具，犹真人之设喻。后世得诀之人悟其意则象捐，得其真旨，称为得鱼忘筌，得兔忘蹄，而不必拘泥于卦气等此喻之词。《悟真》云：“举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。”卦气之说出于西汉易学家孟喜、京房，以《周易》之卦与四时气候相配，坎、离、震、兑为四正卦，主四时，其爻主二十四节气，余六十卦主六日七分，其爻主365.25日。内自复至乾，自姤至坤另为十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。汉儒用以占验吉凶，后又用于历学。
    玄为黑色，水之色黑，为先天真一之水，意为关窍，“玄关”合称为先天阳精之关窍。外阳举，阳精动出炉，则为“机发”，下手采药，归于中宫，外阳萎，阳精不动，则为“机息”，玄关“复又渺茫”，归于虚空。
    玄关归于虚空，虚空中无喜怒哀乐之情感，也不思善，也不思恶，念头也不动，故称虚空中先天真一之炁为“本来面目”。
    先天阳精所化之甘露，自玄膺穴降下气管，入绛宫，至中宫黄庭，又至北海真炁穴，没有定位，故“玄关（此处指甘露）无定位，黄庭一路为玄关”。
    丹家炼己纯熟，虚极静笃，水中火发，元精出洞，自可采此元精，化为甘露。甘露归于中宫，以目视中宫，将甘露速化为阳炁。
    如何不失于中？
    丹家称为如鸡抱卵心常听，听无弦曲动，精生炁发，人及时醒来，下手采之。
    ②符为古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。战国时代，信陵君窃符救赵的故事妇孺皆知。《史记·魏公子列传》：“公子遂行，至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之”。后朱亥杀晋鄙，公子领兵救赵，获胜。征，为征兆。元精为先天真一之炁，难以目睹，然而其效验符信，却可以推度。
    崔公《入药镜》云：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”此先天炁得，则所饮甘露比蜜糖还甜，学士自会知我命在我不在天，人生之大快活，无过于此，此“美酒饮后微微醉”之效验。
    《入药镜》又云：“天应星，地应潮，穷戊己，定庚甲”，此是先天精炁到来之符信。天之象以月为主，以初三、十五之月相，效人体之阳生而旺，精满自溢。又以十五之潮象人体元精上朝泥丸。
    《入药镜》之镜为心镜，将此心磨得晶莹透亮，心似莲叶不沾尘，为炼己纯熟，又喻之以水源清，陈泥丸祖师云：“水源清清如玉镜”。崔公之意是说必须炼己纯熟，采水源至清之元精，才可入鼎为药材。实则是“夜深月明处，一声春鸟啼”，学士于夜深人静之时，外阳举，元精出洞而觉，下手采之，可化为甘露，凝为大还丹。丹家以“春鸟啼”比之为元精出洞。
    二候至，元精出洞，先天阳精至会阴欲出阳关，化为有形之精*液（凡铅）而泄，此时一下手，点住会阴穴，后天真阴之炁下至会阴穴，与先天阳精相和，《参同契》用“金华先倡，有顷之间，阳来往和，情性自然”来形容。
    先天阳精为半斤，后天真阴之炁为八两，汉时，一斤为十六两，半斤为八两，两者各为半斤，正好与兵符的性质相同，故丹家以“符征”比喻元精出洞之征兆。如外阳一日夜无念自举多次，或淫根由根部一涨一涨，为精满自溢、元精出洞之兆。
    意译：丹家以坎离二卦为药物，以其余六卦为一月之火候，又象药之生，犹如天道以北极星为天之中心，亘古不动（不考虑极移），日、月、金、木、水、火、土七曜围绕天心运转。
    丹道以中宫为天心，坎离药物以中宫为中心，绕任督二脉而循环。
    先天阳精隐于混沌之中，难以目睹其形象，但却能以元精精满自溢之前的征兆，作为推度元精出洞之时的标准。
    此节以坎离为药物，其余六卦为一月之六候，称为八卦，八卦以坎离二卦为主。八卦如七曜分列于天，围绕中心之北极星而运行，七曜以北极星为主。
    北极星为一，七曜为七，两者合为八，此为天道；坎离为二，余六卦象药生，两者合为八，此为丹道，因有相似之处，故丹道、天道一理。
    “居则观其象①，准拟②其形容，立表以为范③，占候定吉凶。”
    ①《易·系辞上》曰：“君子居则观其象而玩其辞。”象，指客观现象，此处指月相。
    ②拟，本义为揣度猜测。
    ③表，为圭表，测日影以定时间之仪器。范，法则。“立表”，比喻一日之火候，子时进阳火，午时退阴符。
    占候，根据天象的变化来预测吉凶。《后汉书·郎凯传》：“能望气占候吉凶。”
    吉凶，丹家以元精的得失为吉凶，得其元精为吉，如轻敌、强战，则丧元精为凶。
    《悟真》云：“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。”元精为万物之美，可化为比蜜糖还甜之甘露，号为生长酒，但临炉采药不可轻敌，恐丧失元精。
    丹家采药戒轻敌、强战。轻敌为活子时至而不觉，导致元精走泄，此不能防危虑险之故。强战为非时妄作，不待自然之动，而以淫心动而采药。此二者为凶。
    意译：修丹之士平时闲居时就观察易象，玩习卦爻辞，以明易理。明师用易之象准确地摹拟形容元精，犹如立圭表以定标准时间，又如星象家根据天象的变化来预测吉凶。
    占星术为迷信，是以星象的变化来解释人事的吉凶，这是古时人们不明白天体运动规律，科学不发达的缘故。

    修士闲居时观察月相，准确地把握初三、十五之月相所比拟形容的人身活子时的真正含义，然后于二候时乘时采药，采时以明师之真诀为法则，得其元精则吉，如轻敌强战，则丧失元精为凶。

                                                       （摘自《道源》2007年第4辑