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咱讀《論語》

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发表于 2014-6-30 08:28:58 |显示全部楼层
本帖最后由 zqc4124 于 2014-6-30 08:30 编辑

拙文首發:http://www.26guoxue.com/thread-57936-1-1.html


         “泰伯第八”,伯2510鄭玄《注》本作“太伯篇苐八”,阿斯塔那27:18/5(a)作“囗伯苐八”,恢復碑“太伯苐八”。案:《經典釋文》、宗重卿貞和三年前鈔本言:“凡二十一章”;正和四年鈔教隆本、大永本作“凡廿一章”。案:查本篇中有:“曾子有疾”並“曾子曰”句,說明本篇有記錄孔子身後之事!參考前說漢熹平石經《泰伯》每行當七十四字是也。太史公書《吳太伯世家》太史公曰:孔子言“太伯可謂至德矣,三以天下讓,民無得而稱焉”。《漢書·古今人表》、《論衡·四諱篇》亦作“太伯”。案:唐石經、唐卷子本、伯2699、伯3194、伯3705、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“泰伯”;斯800(詳附圖版)、伯3534、伯2510鄭玄《注》本作“太伯”。後文恢復漢石經“泰”皆直接作“太”不再說明。

         皇侃《義疏》:“泰伯者,周太王長子,能推位讓國者也。所以次前者,物情見孔子栖遑,常謂实係心慮,今明大伯賢人尚能讓囯[ “今明大伯賢人尚能讓囯”,文明九年鈔本同;“大伯”京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“太伯”;鮑本作“泰伯”。],以證孔子大聖,雖位非九五,豈以粃糠累真。故‘泰伯’次‘述而’也。”邢昺《疏》:“此篇論禮讓仁孝之德,賢人君子之風,勸學立身,守道爲政,歎美正樂,鄙薄小人,遂稱堯、舜及禹、文王、武王。以前篇論孔子之行,此篇首末載賢聖之德,故以爲次也。”

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发表于 2014-6-30 08:29:28 |显示全部楼层
本帖最后由 zqc4124 于 2014-6-30 08:31 编辑


               第2行“子曰太伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉●”,阿斯塔那27:18/5(a)有:“……謂至德也已矣三以天下讓……(……周大王之太子……雍,次叔不……王沒而不返……見季歷……奔喪,二讓,免……命……讓讓之美,皆……)”伯2510孔氏本鄭氏注有“子曰太伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無以得而稱焉(太伯,周大王之太子。次仲雍,次叔不見,次季歷。三以天下讓者,見季歷賢,又生文王,又聖人之表,欲以讓焉。以爲無大王之命,將不見聽。大王有疾,因過吳越採藥,大王沒而不返。季歷爲喪主,一讓;季歷赴之,不來奔喪,二讓也;勉喪之後,遂斷髮文身,倮以爲餝,三讓。讓之美,皆蔽隱不著,故人無得而稱之。三讓之德,莫大於此。)”《集解》王肅曰:“泰伯,周太王之長子。次弟仲雍,少弟季歷。季歷賢,又生聖子文王昌,昌必有天下,故泰伯以天下三讓於王季。其讓隱,故無得而稱言之者,所以爲至德也。”《釋文》:“民無得,本亦作德。”案:《後漢書·黨錮劉祐傳》引延篤貽之書曰:“昔太伯三讓,人無德而稱焉。延陵高揖,華夏仰風。吾子懷蘧氏之可卷,休甯子之如愚,微妙玄通,沖而不盈,蔑三光之明,未暇以天下爲事,何其劭與!”《丁鴻傳》後范曄論引還作“得”。《風俗通義·過譽篇》“謹按:禮有東宮西宮,辟子之私,不足則資,有餘亦歸之於宗也。此言兄弟無離異之義也。凡讓財者類與弟,子弟尚幼,恩情注,希有與兄。既出之日,可居冢下,冢無屋,宗家猶有贏田廬田,可首粥力者耳,何必官池客舍。既推獨車,復表其上,爲其飾偽,良亦昭晰。幼起同辟有薛孟甞者,與弟子共居,弟子常求分,力不能止,固乃聽之,都與,奴婢引其老者,曰:‘與我共事,汝不能使之。’田屋取其荒壞者,曰:‘我少時所作買,意所戀也。’器物取其久者,曰:‘我服食久,身口安之也。’外有共分之名,內實十三耳。子弟無幾盡之,輒復更分,如此者數。《傳》稱袁盎三兄子分而供其公家之費,此則然矣。《論語》:“泰伯三讓,民無得而稱之焉。”何有讓數十萬,畏人而不知,欲令皦皦,乃如是乎?方之袁、薛,差以千里。凡同居,上也;通有無,次也;讓其下耳。況若幼起,仍斯不足貴矣。”

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发表于 2014-10-22 15:49:04 |显示全部楼层
久未见兄发新帖,谈新收获了。
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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发表于 2014-11-3 15:59:00 |显示全部楼层
本帖最后由 zqc4124 于 2014-11-3 16:01 编辑

       皇侃《義疏》:“‘子曰:泰伯其可謂至德也已矣,’泰伯者周太王之長子也。太王者即古公,亶甫有三子[ “太王者即古公亶甫,有三子”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;文明九年鈔本“古公”後加“亶甫也”三字。鮑本作“太王者即古公亶甫也,亶甫有三子”。懷德堂本注言:“‘亶甫’下,桃花齋本、根本本有‘也亶甫’三字。”]。太者大伯[ “太者大伯”,懷德堂本作“大者太伯”;京大藏清原良兼鈔本作“大者大伯”。],次者仲雍,小者季曆[ “小者季曆”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“小者季歷”;鮑本作“少者季歷”。]。三子並賢。而太伯有讓深[ “”,京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“德”。]遠,雖聖不能加,故云‘其可謂至德也已矣’。其至之事在下。范寧曰:‘太,善大之稱也。伯,長也。周太王之元子[ “周太王之元子”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同;懷德堂本作“周太王之長子”。文明九年鈔本後加“伯”字;“周太王”前鮑本有“泰伯”二字。]。故號大伯。其悳弘遠。故曰至也。’‘三以天下讓。’此至德之事也,其讓天下之位有三迹,故云三以天下讓也。所以有讓者,小弟季曆[ “小弟季曆”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“少弟季曆”;鮑本作“少弟季歷”。懷德堂本注言:“‘曆’清熙園本、桃花齋本作‘歷’。”]生子文王昌=有聖人。太伯知昌必有天位,但升天位者必須階漸,若從庶人而赴則爲不易[ “若從庶人而赴則爲不易”,文明九年鈔本同;“赴”,懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“起”。懷德堂本注言:“延德本亦作‘赴’。”]。太王是諸侯,己是太王長子= =後應传囯。今欲令昌耴王位有漸[ “今欲令昌耴王位有漸”,文明九年鈔本同;“耴”,京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“取”。],故讓囯而去,令季曆傳之也。其有三迹者,范寧曰:‘有二粎,一云:太伯少弟季曆生子文王昌,子有聖德[ “子有聖德”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“昌有聖德”。懷德堂本注言:“桃花齋本作‘昌’。”]。太伯知其必有天下,故欲令傳囯於季曆以及文王。因太王病,託採藥於吳越不反。太王薨而季曆立。一讓也;季曆薨而文王立,二讓也;文王薨而武王立,於此遂有天下,是爲三讓也。又一云:太王病而託採藥出,生不事之以礼,一讓也;太王薨而不反,使季曆主喪,死不喪之以礼[ “死不喪之以礼”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“死不葬之以礼”。],二讓也;斷髮文身示不可用,使季曆主祭祀[ “使季曆主祭祀”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“使季歷主祭禮”。],不祭之以礼,三讓也。’繆協曰:‘太伯三讓之,所爲者季歷、文、武三人而王道成,是三以天下讓也[ “是三以天下讓也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同;懷德堂本作“是三以讓天下也”。文明九年鈔本“三”字爲後添附。]。’‘民無淂而称焉[ “民無淂而称焉”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本“淂”作“得”。]。’德讓迹既隱,當時人民不覺,故无能稱其讓者也。故范甯曰:‘詭道合權,隱而不彰,故民无得而称,乃大也。’繆協曰:‘其讓之跡詭,當時莫能知,故无以称焉,可謂至德也。’或問曰:‘太伯若堪有天下,則不應讓人,若人有天下。則太伯復无天下可讓。今云:三以天下讓,其事如何?’或通云:‘太伯实應傳諸侯,今讓者諸侯位耳,而云讓天下者,是爲天下而讓,今即之有階,故云天下也。然仲雍亦隨太伯而隱,不称仲雍者,囯位在太伯= =讓是道仁軌也,仲雍隨是揚其波也。’王肅曰:‘泰伯,周太王之長子也。次弟仲雍,少弟曰季曆= =賢,又生聖子文王昌=必有天下,故太伯以天下三讓於王季。其讓隱,故民家无得而称言之者,所以爲至也。’”邢昺《疏》:“鄭玄《注》云:‘太伯,周太王之太子也。次子仲雍,次子季歷。太王見季歷賢,又生文王,有聖人表,故欲立之而未有命。太王疾,太伯因適吳、越采藥,太王歿而不返,季歷爲喪主,一讓也。季歷赴之,不來奔喪,二讓也。免喪之後,遂斷髪文身,三讓也。三讓之美,皆隱蔽不著,故人無得而稱焉。’”《史記·吳大伯世家》:“吳大伯(韋昭曰:“後武王追封爲吳伯,故曰吳太伯。”),太伯弟仲雍,皆周大王之子,而王季歷之兄也。季歷賢,而有聖子昌,大王欲立季歷以及昌,於是大伯、仲雍二人乃犇荊蠻,文身斷髪,示不可用(應劭曰:“常在水中,故斷其髮,文其身,以象龍子,故不見傷害。”),以避季歷。季歷果立,是爲王季,而昌爲文王。大伯之犇荊蠻,自號句吳(宋忠曰:“句吳,大伯始所居地名。”)。荊蠻義之,從而歸之千餘家,立爲吳大伯。大伯卒(《皇覽》曰:“大伯冢在吳縣北梅里聚,去城十里。”),無子,弟仲雍立,是爲吳仲雍。仲雍卒,子季簡立。季簡卒,子叔達立。叔達卒,子周章立。是時周武王克殷,求太伯、仲雍之後,得周章。周章已君吳,因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟(徐廣曰:“在河東太陽縣。”),是爲虞仲,列爲諸侯。”

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“子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸”,伯2510有“子曰恭而無礼則勞慎而無礼則葸”,《集解》:“葸,畏懼之貌,言慎而不以禮節之,則常畏懼。”《釋文》:“則葸,絲里反,何云:畏懼貌,鄭云:殼質貌。”

          “勇而無禮則亂直而無禮則絞”,伯2510有“勇而無礼則乱直而無礼則絞(言此四者雖善,不以禮節之,亦不可行。葸,愨;絞,急也。)”《集解》馬融曰“絞,絞刺也。”《釋文》:“則絞,古卯反,馬云:刺也,七肆反。鄭云:急也。”

          “君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷●”,伯2510有“子曰君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷(舊,厚;偷,苟且。君子厚於骨宍之親,則民效爲之,多仁恩。故舊無大故,不相遺棄,則民不相与不苟且也。)”《集解》包氏曰:“興,起也。君能厚於親屬,不遺忘其故舊,行之美者,則民皆化之,起爲仁厚之行,不偷薄。”《釋文》:“不偷,他侯反。”案:唐石經、唐卷子本、斯800、伯2699、伯3194、伯3534、伯3783、正和四年鈔教隆本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本作“興於仁”;宗重卿貞和三年前鈔本、大永本作“興仁”;伯3705無此句。

              皇侃《義疏》:“子曰:‘恭而無礼則労,’此章明行事悉須礼以爲節也。夫行恭遜,必冝得礼,則若恭而无礼,則遜在床下。所以身爲自労苦也[ “所以身爲自労苦也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“所以身自爲勞苦也”]。‘慎而無礼則葸,’=,畏懼過甚也。若无礼[ “若无礼”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“若慎而無禮”。懷德堂本注言:“‘若無禮’,桃花齋本、久原文庫一本‘若’上有‘慎’字。”],則畏懼之甚,於事不行也。‘葸,畏懼之皃也。言慎而不以礼節之,則常畏懼也。’‘