《周易参同契·养己守母章》新注

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《周易参同契·养己守母章》新注

卢理湘

“上德无为，不以察求①。下德为之，其用不休②”。

①上德，指全真之士，童真之体，不用察觉活子时之炁动，而求水府之玄珠。因其乾体未破，故不用筑基，直接将自己的真阳之炁归于中宫，安养圣胎，再得出胎法诀，将道胎引出，亲为佛子，丹家称为顿法。

②下德之士乾体已破，元精耗也，必须以精补精，补至童真之体。“其用不休”指采药之功，不止一次，要采补多次，才修得精炁足满，丹家称为渐法。

意译：全真之士因童体未破，不用筑基之功，主要指少年儿童。中老年之人因为精炁亏损，必先用筑基之功以精补精，重返童年之状，要多次采药，所以“其用（精补亏空，即采药之功）不休（停止）”。

《道德经》曰：“上德无为而无以为，下德为之而有以为”。

《悟真》云：“但见无为为要妙，不知有作是根基。”

丹道以“有作”喻采药之功，直至精炁足满，行无为温养之功。“道要无中养就儿”，众人见大修行人整日无所事事，不知其有事之功。有事之功，采药下手也。

陈泥丸祖师云：“工夫如此譬似闲，药不远兮采不难。”吾自得诀，不再于人前打坐，只是密修活子时之功，故众人不知吾为何不生病，精神壮旺。吾师亦不坐，整天忙里忙外，老修行人不知吾师何以一生不生病，行走如飞，鹤发童颜。盖会采药则身轻，一生无病。

未得诀，打坐为顽空枯坐，得诀打坐为真空。真空不空，因空中（无为）有不空（有作之功），顽空，为空，空空如也。不知采药之功，未闻有所成也。

“内以养已，安静虚无①。原本隐明，内照②形躯。闭塞其兑，筑固灵株③。三光陆沉，温养子珠④。视之不见，近则易求⑤”。

①“养已”专主于静，安静虚无。人有七情六欲，如修不到无心田地，使心内空空荡荡，则难采动机之药。

②“内照”为内观，打坐时塞兑垂帘，内观四海。兑为口，塞兑为闭口。垂帘者，眼不可太开，太开则神光外驰，亦不可太闭，太闭坐久则神昏，开一缝，见自己鼻尖即可。四海者为东海泥丸、南海绛宫、黄海中宫、北海真炁穴。出家人讲四海为家，指心神专注于四海，不离须臾，非指到处飘荡，四处为家。

③株之本义为露在外面的根。灵株为外阳，引伸为元精。《黄庭经》曰：“玉池清水灌灵根。”“玉池清水”为甘露，“灌灵根”指以精补精，取栽树之后，要用清水灌其根部，以便根毛吸收水分。

④天有三光，日月星，人有三光，二目一心。陆沉，本义为陆地沉没，比喻国土沦丧，也比喻隐居。“三光陆沉”指二目垂帘，心不外走，专注于中宫，温养元神。子珠为元神。此神由先天炁化成，炁生神，元神为先天炁之子。

⑤真一之炁“视之不见”，听之不闻，但就在身中内肾，故“近而易求”，“药不远兮采不难”。

意译：修行人安静虚无，绝妄念，称为养已。养已为养性，主于静。真性之光因人们妄念纷纷，心思外求，所以隐藏。遇明师指示真诀，闭口垂帘，双目内视中宫，则自会见真性之光隐而复明，为白色之光。

内视中宫，须臾不离，以筑固元精，如是专一不分，则不会失去爻动之时，此为温养之功，静则无为，活子时动则采药。元精“视之不见”，但居于内肾（睾*丸）之中，为“近而易求”。

广成子云：“无劳尔形，无摇尔精。”

老君云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”

三丰祖师云：“想见黍米之珠，权作黄庭之主。”

修士平日修道，不要太过劳累，劳累则于睡梦中易失元精，不可追逐声色犬马，以摇动元精，元精失，一场空劳。故炼丹必先炼已，炼已为采药之本。

吕祖云：“应物要不迷。”

吾师云：“事来则应过，事去心不留。”

于红尘中修道，事务较多，有事时专心于事，将事业作好，事过则心中不留事。要做到不迷于事，则心安而虚，道自来居。

修士由下手法，修得精足炁满，自会见先天真一之光，为性光，如月光，在眼前呈现。丹经云：“心中元神能放光，肾中元精能化炁。”此月光在印堂长照长明，为先天真一之精所化。修士每日事务繁忙，此光不显，今回光返照，此光显现。

邱祖云：“云散虚空体自真，自然现出家家月。”

修士无心于事，无事于心，回光返照，自然会见此先天性光，色为白色。“云散虚空”指修行人扫除妄念。

“旁有坦阙①，状似蓬壶②。环匝③关闭，四通踟蹰④。守御固密，阏绝奸邪⑤。曲阁相连，以戒不虞⑥。“

①阙，古代宫殿、祠庙和陵墓前的高大建筑物，通常左右各一，建成高台，台上起楼观。因二阙之间有空缺，故名阙或双阙。坦阙为尾闾关，督脉后三关之一，此关正对会阴穴。“闾”字有两口相叠，为吕，如高台，又如高楼，又有门，故称为阙。尾闾在中宫之旁。

②吕祖云：“壶中配坎离。”蓬壶指玄牝之门，即中宫黄庭，下通会阴穴。

③匝，为周匝之意。

④踟蹰，为徘徊。心中犹疑之意。中宫黄庭下通生死窍——会阴。元精于此地有四路可通：一、阳关，阳精可顺此阳关（尿道）而泄；二、谷道，即肛*门，为一虚窍；三、冲脉，元精可上行至中宫，一阳初动时，用无孔双吹功*法，可将元精归于中宫；四、督脉，与尾闾相通，元精可由此上行至泥丸。故真人以“四通踟蹰”说明元精有四路可通，可顺可逆。

⑤阏（è），其意为堵塞。“阏绝奸邪”指炼已纯熟，无思无虑。奸邪之意为淫思情欲。丹经云：“精生于身，情动必溃。”淫欲心一起，不失元精才怪。

⑥因元精有四路可通，这四路如相连的弯曲的楼阁，故修士要提防，以防备意料不到的事发生（指失去元精），丹家称为防危虑险。真人于此指出防危封固之意，将元精采来，化为甘露，归于中宫，又虑其走失，故“护守提防莫放闲”。

意译：元精出动，从内肾行至会阴，有三路可通，此三路如弯曲相连之楼阁，所以下手采药时要防危虑险。一、元精从阳关而泄，化为精*液，为顺行；二、一候至，外阳举，用无孔双吹之法，可使元精从冲脉上行入中宫；三、元精从尾闾上升督脉至泥丸，为逆行，可化为甘露，从玄膺穴降下。故会阴又称为三岔口，加上谷道（肛*门）虚窍，为四路，故“四通蜘蹰”。

如果修士后三关不通，二候至，以中指点住会阴穴，元精会逆射入膀胱，不可能从督脉上升。若后三关通，修士调外药，调至药产神知，元精自动撞出，以中指点会阴，称为闭任开督。

修士于调药时，应如临大敌，加紧守御，双目严密注视中宫，并不起淫思，如此则不失爻动之机，能采药上行。

尾闾为古代传说中海水所归之处，丹家借用之，为督脉三关之一，为元精上行之处。元精为先天真一之水，所归之处，为尾闾。

中宫要“环匝关闭，守御固密”，惧元精漏也。吾师太王元吉祖师云：“关来门，塞去路，夫妇抱，睡一处。”元精所化之先天炁由绛宫而至中宫，静定久之。后先天之炁发动，上行，至于绛宫。先天炁不可过心，否则得道魔，即精神病，因心窍包络油被冲开，故先天炁不能上行通心，称为“关来门”。“塞去路”，是指元精顺行之路，要塞住，勿使元精有漏。“夫妇抱”，非指世间男女相抱，以此比喻先天真阳之炁（夫）与后天真阴之炁（妇）相合，如夫妻相亲相恋。“睡一处”指二炁于中宫纽结不散，结就金丹。

“知白守黑，神明自来①。白者金精，黑者水基②。”

①后天五行金能生水，先天五行水反能生金，此水为五行之初炁，为天地万物之母。金之色白，水之色黑，水中有金，为黑中有白。《悟真》云：“黑中有白为丹母。”“丹母”为真铅，为水中金，为先天真阳之精，居于内肾之中，为大丹之祖。石杏林祖师云：“金精与阳炁，此为大丹基。”

此阳精隐于混沌之中，于二候至，阳精运至“稻花头”（称为“神明自来”，为天然之真火候），此时下手，将阳精逆回，化为甘露。

②白为金，黑为水，水中有金，黑中有白，如坎中有阳。坎卦为
，其中一阳，为先天白金。汝平时遗精时，精满自溢，此精在会阴窍内为金，为真铅，出窍变为水，化为后天有形之精*液而泄。坎为水，丹家水中金即坎卦之阳爻，即先天阳精。

意译：白为金，黑为水，黑中有白如坎中有阳，丹家称为水中有金、真铅，即先天阳精。丹家以阳精为“神明”。修行人于二侯至，调外药，阳精自动撞出，为“神明自来”，为“天然真火候”。此阳精能化为甘露，归于中宫，为大丹之母。

修士调外药调到药产神知，于精炁自动撞出而下手采之，此法独妙，明师知之。修士勤苦修炼，可致长寿长生。此为吾道教教外别传之妙法，丹家所谓“一诀千金不肯换”、“万两黄金不卖道”，就是此诀。

“水者道枢，其数名一①。阴阳之始，玄含黄芽②。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华③。被褐怀玉，外为狂夫④。”

①天一生水，先天真一之水，为“道枢”，得此先天之水，丹家称为“得一”。此水隐于混沌之中，称为先天元精。

凡丹书青旨中，有先天、元、真阳之类的称呼，都是指此阳精。以其为一生造化之始，故称为“先天”。父母因爱情而结婚生子，此为后天之造化；元精逆回，能化为阳神，为先天之造化。以其阴阳未分，故名为“一炁”。丹书曰：“道生一”。混沌产一炁，一炁分阴阳，然其入于混沌，阴阳未分，故名曰：“太极”。

②采此阳精，归于中宫，则自会发出点点金光，如金豆子，丹书称为“黄芽”，实则为命光，“黄芽”随阳精充足程度，越聚越多，渐修至体内金光灿然。《悟真》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”《金丹四百字》云：“耕锄不费力，大地皆黄金。”

③五金为金、银、铜、铅、锡。“五金之主”为铅，铅外面颜色为黑，剖开，里面颜色为银白色，故丹家认为真铅为水中金。水颜色黑，金颜色白，丹家“知白守黑”，以水中金为铅为药物。采此真铅，能发出金黄*色的蟾光，故“玄含黄芽，内怀金华”。

北方，为真炁穴，脐下一寸三分，前七后三之处，为铅之所居坎位。

河车，指以后天炁驭先天阳精，逆督脉上行，丹家称为火逼金行，聚火载金。河为水，无水行走督任称为拉空车。若无此水（为先天真一之水，为元精），丹家称为“犹将水火煮空铛”，一场空劳，日久必染腰酸背痛之疾。

④修士得大道真传，应和光同尘，韬光隐晦修道。“被褐”为穿粗布衣服。“怀玉”为怀揣宝玉，修行人金丹成熟，如屋中珍宝。丹经云：“金丹成熟后，总是屋中珍。”“外为狂夫”指假痴不颠，装疯卖傻，得以隐修真道。

这种隐世修炼的作法，发展到极致，则是乞讨为生，居破庙，装疯，如张三丰祖师自号“邋遢道人”，邱祖爷吃马粪、吾师乞讨等等。

意译：甘露能化为先天真一之炁，为大道之中枢，称为“得一”。先天真一之炁，为天地万物之母炁，为阴阳之祖。真铅为“五金之主”，铅（金属）外面为黑色，里面为银白色，故丹家以真铅为水中金、先天真阳之精，居于北方真炁穴。二候至，以河车运转升上泥丸，化为甘露，归于中宫，能化为点点金光，如黄豆之芽。

修行人得诀后，当韬光隐晦，密修真道。

“金为水母，母隐子胎①。水为金子，子藏母胞②。真人③至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮④。进退分布，各守境隅⑤。”

①丹家取水中金一味药，水中金从后天五行论，金能生水，金为水母，水为金子，水中金为“母（金）隐子（水）胎”。

②若从先天五行而论，先天五行为水一、火二、木三、金四、土五。水为先天真一之水，水反能生金，水为母，金为子，水中金为“子（金）藏母（水）胞”。魏真人从先天、后天五行而论水中金为至妙之物，为先天元精，能化为阳炁，化为阳神。

③真人为先天炁。

④丹家炼丹，取先天水中金，即真铅、坎中真阳，化为甘露，归于中宫，甘露化为先天炁，先天炁化为元神。先天炁在中宫中，仿佛龙归大海，鱼游大江。

沉浮指先天炁之沉浮，如鱼吞水，非口非鼻，“若有若无”，丹家称为胎息，是玄牝自呼自吸。不是指水性沉，润下，火性浮，炎上之沉浮，水沉火浮指两家而言，为坎离二物。

⑤隅为角落，境隅为先天炁活动范围。先天炁上升，上不过心（南海），先天炁下降，下不过肾（北海），在绛宫与真炁穴内沉沉浮浮，“若有若无”，所谓“真人潜深渊，浮游守规中”。“规中”为中宫黄庭，最后先天炁入于中宫，归于大定，可定七日，此为重入混沌，再立胞胎。

先天炁进不过心，退不过肾，绛宫、中宫、真炁穴为先天炁活动范围。

意译：后天五行中金能生水，水为子，金为母，先天五行中水一、火二、木三、金四、土五，水反能生金，水为母，金为子。

丹家取水中金一味药，为先天阳精、真铅。真铅为先天之物，从先天五行论，水中有金，为“子藏母胞”，金藏于水中。若从后天五行而论，水中有金，金为母，水为子，为“金为水母，母隐子胎”。

真铅能化为甘露，甘露化为先天真一之炁，此炁能化为阳神，阳神称为“真人”、“人物”。

“乍”意为忽然，“乍沉乍浮”指忽沉忽浮，忽上忽下，为先天炁在绛宫、中宫、真炁穴三海之中上下沉浮，上进至绛宫南海，下退至真炁穴北海，进退有据，不得逾越活动范围。

丹家称先天炁上下运动为胎息，胎息不是后天呼吸，为真人之呼吸。先天炁在南海、黄海、北海上下运动，如鱼儿在水中游玩，鱼要呼吸，故丹家有如鱼吞水之妙喻。

丹家称胎息为玄牝自呼自吸，非口非鼻，实则为先天炁之运动，丹家以拟人化的方式写出。

真人此节言温养之功，温养者，养先天炁所化之胎也。

龙门正宗有长寿功第八步——鱼沉海底寿命长，可诱使先天炁发动，上不过南海心位，下不过北海肾位，最后归于大定，学士若未得诀，将先天炁乱提乱冲，四处游走，则导致气脉混乱，精神错乱，学士慎之！

“采之类白，造之则朱①。炼为表卫，白里真居②。方圆径寸③，混而相拘④。先天地生，巍巍尊高⑤。”

①外丹家烹汞成砂，汞为Hg（水银），为白色液态金属，砂为朱砂，为硫化汞（Hgs）。化学方程式为Hg+s=Hgs。水银为白色，朱砂为红色。

内丹家借用外丹。“采”为采药，“类白”为水中金，即先天阳精，“造”之本义为到……去，“造之”指采其水中金，到中宫去，“朱”为红色之命光。“采之类白，造之则朱”意为将元精采至中宫，化为先天炁，发出红黄*色的命光。

②炼为用火炼，火为后天炁，后天炁为阴为离宫之火。后天炁为表，卫护先天真阳之炁，先天炁为里，居于中宫。“炼为表卫，白里真居”为后天炁包裹先天炁，居于中宫。

③中宫“方圆径寸”，为人身天地之正中。

④混为混合，拘为拘留、束缚，“混而相拘”指相互混融，指甘露至中宫，则后天自已身体中之真阴之炁（后天炁），自会与甘露相亲相恋，二物相合，凝为大丹。

⑤此先天真阳之炁为先天真一水所化，为杳冥中之物，即太极未分之时所产，故“先天地生”，此炁可以超阴阳而脱生死，故“巍巍尊高”。

意译：丹士采先天阳精（水中金、先天白金），化为甘露，归于中宫，久之则发出红黄*色之命光。此中境象，如用火炼金，金为火化，熔化为金水，能流动，冷却后凝固成型，又发出原来的金黄*色之光，其中“金不失其重，还原如本初”。甘露归中宫则后天真阴之炁自会与之相亲相恋，后天炁居于外，卫护甘露。甘露居于内，为我之真主人，二者相互混合，相互束缚，居于中宫方寸之地。因为先天甘露从混沌中来，为先天真一之炁，能了生脱死，所以尊贵无比。

此节魏真人言先天炁与后天炁，即真铅与真汞相亲相制，归于真土。《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”前一“真土”为真意，后一“真土”为中宫。

外丹家认为朱砂（Hgs）中含汞，为红色之中包含白色。内丹家借用之，以真汞为后天真阴之炁，为火，火色红，以真铅为先天真阳之精，为水中金，金色白，以后天真阴之炁包围住先天真阳之精，为红中有白，故汞为表，铅为里，如朱砂之红中含白。

丹经云：“红红白白水中莲，出污泥中色转鲜，莲直藕空蓬又实，修行妙理恰如然。”

这水中莲花，红白相间，从污泥中出来，“莲出污泥而不染，色泽鲜艳”，喻炼已纯熟。藕中空，喻人体脉道（冲、任督，元精运行之路），蓬为果实，喻为金丹成熟，“结果收成滋味全”。炁体子云：“阴阳交换处，火内开白莲”。“阴阳交换之处”为中宫，莲花要开在水中，而我说火内能开白莲，因火中有水，火为后天真阴之炁，水为先天真阳之精所化之甘露神水，故能开白莲花，如此节“炼为表卫，白里真居。”

丹家又以莲花之雌雄二蕊喻真阴、真阳之炁，二蕊一合即作胎结果，如二炁一合即成丹。红为火色，白为金色，从污泥中出，如“说着丑，行着妙，莫厌秽，莫计较”，聚火载金，以火炼金，修行之妙理，全在其中。

“可以无思①，难以愁劳。神炁满室，莫之能留②。守之者昌，失之者亡③。动静休息，常与人俱④。”

①温养道胎，要无中养就儿，故“无思”。修士不劳心思，亦不可身体太过劳累，走失元阳，只要无心于事，自然养胎即可。

②修士如炼已不纯，见色起意，则必失去元精，没有办法留住，即“莫之能留”，真人于此重示炼已之功，意要炼已纯熟，否则金丹大道不可能成就。

③守者，守此先天真阳之精，能守住，则“神炁满室”，体内金光灿然。失者，失去此先天阳精。若修士不慎，失去阳精，丹家称为胎泄，又得重新安炉立鼎。

④“动静休息”指行住坐卧，“常与人俱”指不离中宫。“人”为先天阳精，阳精能化为先天炁，先天炁能化为阳神。阳神为“人”、“真人”、“人物”等等。丹经中“十二时中惟守一”就是这个意思。“十二时”，一天有十二时辰，二十四小时，无昼无夜温养丹胎。

意译：养胎之时，志意无为，无思无想，不可内心发愁，更不可劳累身体，因为惧元精泄漏。如此修行，自然神光满室，体内金光灿然。如果炼已不纯，淫欲心一起，则元精走泄，没办法留住。守此真阳，则吉；若失去元精，则凶。故修士“十二时中惟守一”，如鸡抱卵，心神不可须臾离中宫，以温养丹胎。

魏真人此节言养丹功夫，如鸡抱卵，心神专注于中宫，守其先天阳精，勿使阳精泄漏。

修士修至此，当栖身岩泉之中，“精炁神全守中黄”。双目紧盯中宫，不可须臾离，如离，则阳精走泄。

万不可又想起世间一些事未了，又出洞办事，否则事务缠身，劳累过度，必失去阳精。

修士可立志超脱生死，将世间诸事皆了，入洞修真。此道为性命双修大道，成佛作祖之法，不可轻看。张紫阳真人有“此药至神至灵，忧君分薄难消”之言，莫作无福消受大道之凡夫。待阳神成就，才为人间之真大丈夫。

老君曰：“载魂抱一，能无离乎？”

魂为日之魂，为离中真阴之炁，一为先天真阳之精所化之甘露，两者相合，为“抱”。修士温养，心神专注中宫，不能离也。

“勤而行之①，夙夜不休，伏食②三载③，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧④。道成德就，潜伏待时⑤。太乙乃召，移居中州⑥。功满上升，膺箓受图⑦。”

①炼丹功夫要勤，日夜不休息，心神专注于采药，得药归于中宫，不考虑其他事，一门心思修行。

真人“勤而行之”，不是指勤而采药，这采药有定期，元精必待其足满，才自溢，如水喷泡一样，自然而至，就于此时下手采之。若采药“勤而行之”，为有念采。人心思淫，外阳一举，下手采药，不为长寿之法，而速催之死，必短命而亡，与男女双修行邪道者没什么两样。因为有念采之，其气非元炁，为呼吸之气；其精非元精，乃有念后天淫精。陈泥丸祖师以“气自腾腾水滴滴”形象地刻画了男女双修，有念采药。后天炁在督任二脉循环，而精*液顺阳关而泄。此铅为凡铅，不可用；此丹为幻丹，非长生之大还丹；此水源为浊，非水源清清如玉镜；此神为情欲之识神，非先天之元神，故采药不可“勤而行之”，必待天机而后动。温养之功必须“勤而行之”，不可须臾离中宫。

②伏通服，服此先天甘露。食，为食黍米之珠。伏食，为采药饮刀圭，即服此先天甘露。陈泥丸祖师云：“吞吞服服入五内，脏腑畅甚身康安。”

③陈泥丸祖师云：“百日功夫修便见，老成须是过三年。”“百日功夫”指百日筑基之功，即采药服食之功。修士将阳精炼完，下身马阴藏相，精炁化为阳神，阳神出现。百日为虚指，不是指真的一百天。“三年老成”，指炼阳神出入，须待三年，为乳哺之功，调神出入。因圣胎尚嫩，修行人如慈母护小儿，大雾、大雨、雷电之中万不可出门，必待天朗气清，可以出门遊玩，先不可远遊，居于自己身体之旁，如是慢慢炼的坚固老成，可出远门。

《入药镜》曰：“初结胎，看本命，终脱胎，看四正。”“初结胎”指圣胎初见，“看本命”指双目专视中宫，中宫为玄牝之门，“本命”之所在，勿失爻动之时。二候一至，即下手采药。“终脱胎”，指哺乳三年，养的坚固老成，法力广大。“四正”指天地风云四正，必待天朗气清，可“轻举远遊”，由百会而出，遊遍大千世界，回来居于泥丸宫，入于混沌。

④阳神为先天真一之炁所化，聚则成形，散则为炁。丹经云：“聚则成形散则炁，天上人间总一般。”故阳神入水不湿，入火不被火烤焦，“能存”为聚而显形，“能亡”为散则为炁，故寿同天地，“长乐无忧”。

⑤修士炼至此，天仙得矣，“道成德就”。昔年走遍天下访道，辛苦备尝，修道中百折不挠，刻苦辛勤，今道功成就，自当开坛演说大道，将真诀传与烈士贤才。阳神潜于泥丸宫，冲举待时。

⑥太乙，为道门之神，有玉天太一君、太一玉君，居于玉清仙境。“太乙乃召”指修成天仙，众仙来贺道成。中州，为泥丸宫。丹胎初结在中宫，养胎亦在中宫，胎炁足满，“秘移炉，把鼎换”，将道胎迁至泥丸宫——元神之室，为“移居中州”。

⑦阳神足满，坚固老成，白日飞升，称为道成，受封图箓，位号真人。

意译：如此勤奋修炼，日夜不休息。从饮刀圭、食甘露，将精炼完至温养，将胎养成，又哺乳三年，能成就天仙。

阳神聚则显形，散则为炁，为先天炁所化，不在后天五行之中，故能神遊各地，入水不湿，入火不焦，长乐无忧，道成德就。

将阳神迁移于上丹田泥丸宫，待时飞升，称为真人，号为大雄。

总论：此章以“安静虚无”炼已，离宫修定；以“知白守黑”，求玄于水府，金液还丹；以温养之“无思无劳”，养至丹熟；以“轻举远遊”炼得阳神坚固。旨哉斯言，为性命双修者所宗！

（原载自《广东道教》2005年第3期）