《周易参同契·魏真人自序》阐真

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《周易参同契·魏真人自序》阐真

卢理湘

说明：本章题目、经*文采用清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》。魏真人名伯阳，会稽上虞人（今浙江绍兴市上虞县），自号云牙子。真人得丹道之真旨，传万世性命双修之法。宋理学大家朱熹好读此书，但又不明其旨归，自号为空同道人，取空自羡慕《参同契》真旨之意。《参同契》被誉为“万古丹经王”，后世诸真，皆得明师传授后，通达此书，复修炼成真。

真人得明师真传，避世隐居修道，道成作《参同契》。 “参”同“叁”，指《阴符》、《道德经》、《周易》三书。《周易》为易道，日月为易；《阴符》为天道，道法自然；《道德经》为丹道，道成德就。“同”指易道、天道、丹道一理，互相“契”合。自东汉以来，因其著作词句艰深，丹理玄奥，注家蜂起，使人们难以窥其真面目。然而大道真传，由大志士一线继承，自有得明师真诀者，历代明注此书，然因道门铁律亦不敢泄天机，言语多为比喻。

吾访道前，读此书，虽多方钻研，费神尽思，难以明晓。遇明师得诀后，读之，明了如指掌，知大道传承，千年不变，万世不衰。吾不揣自己学识之浅薄，以龙门正宗一家之言，作注此书，希望对人民群众的健康长寿有所贡献。书中之内丹实景，皆一一明指，实为龙门派真修境界，好道之士，可细研之。

“郐国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁。宴然闲居，乃撰斯文。”

意译：我是郐国的老百姓，一生淡泊自守，不喜功名利禄，隐居于幽谷修道。希望时局和平，百姓安居乐业。我在修道闲居之暇，著作《参同契》。

邱处机祖师《青天歌》云：“纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。”又云：“闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。”

吾师云：“修道要一门心思，放下一切身外之物，隐居深山了道。”

魏真人之操守，正如三国诸葛亮之名言“宁静以致远，淡泊以明志。”

“歌叙大《易》[1]，三圣[2]遗言，察其旨趣，一统其伦。务在顺理，宣耀精神，施化流通，四海和平。表[3]以为历[4]，万世可循。序以御政，行之不繁。”

[1]《易》包括《易经》和《易传》两部分。《易经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有说明，称为卦辞和爻辞，作为占卦之用。《易传》是对《易经》最早的解说，包括解释卦辞、爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。

[2]三圣为伏羲、周文王、孔子。相传伏羲画先天八卦，周文王继演后天八卦，孔子作《系辞传》、《象传》等《十翼》。

[3]表为圭表。圭表是我国发明最早、最简单的一种天文仪器。在地上立一根竹杆，称为表，一把南北朝向平放在地面上的尺子，称为圭，合称为圭表。主要用途是决定节气，指导农牧业生产。早在春秋战国时，人们就依据圭表测得一年的时间为365.25天。这种工具的使用方法为观察圭上面的表影，即太阳光照射在竹杆上，竹杆投影于圭上。表影最长的一天叫做冬至，意思是太阳到了最南点，冬天到了。表影最短的一天为夏至，夏天到了。

[4]历为历法，我国采用阳历、阴历。阳历即太阳历，也就是公历，它是国际通用的历法，以地球绕太阳转一周的时间定为一年，共365天。阴历以月亮圆缺一次的时间为一个月，大月30天，小月29天。

意译：我考察了伏羲、文王、孔子所作的《易经》，洞明其真旨，作《参同契》论述丹道与易道、天道一理，其要在宣扬丹道之精神，作为后世所遵循的标准。丹道万古不易，为自然无为之道，如以此道治国，则四海和平，政通人和，人民安乐。此道为性命双修之道，至简至易，行之不繁，如圭表之简易，但能万代流传。

《周易》通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然和社会的变化，认为阴阳二炁是产生万物的根源，提出了“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法的观点。

魏真人取《易》之精髓，来比喻丹道。《易传》云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。”吾师云：“未修先天道，先明大道理。”真人宣示易道、丹道一理，用易道比喻性命双修之道。

先明性命。

丹经云：“性者，心也，发于二目；命者，肾也，发于淫根。”性，指后天真阴之炁，居于心脏。心脏的肌肉发达，因而能够强有力的收缩，能够将血液泵至全身各处，上至大脑，下至手指和脚趾。

但这里有一个问题，是什么力量使心脏的肌肉收缩和舒张？

丹家认为，是后天真阴之炁使心脏跳动。心脏为离，离卦为 ，为阳中有阴，其中之阴爻，为真阴。后天真阴之炁简称后天炁，其性属阳，因离为日，为阳，《参同契》中以“阳”比喻之。心脏停止跳动，是此后天之阳炁耗完。

中医以望、闻、问、切诊断病情，其中有听诊一项，将听诊器置于心位，可听到两个声音，即第一心音和第二心音。第一心音时限较长，约0.1秒，与心尖及颈动脉搏动一致，同时出现；第二心音时限较短，约0.08秒，在搏动后出现。

龙门派炁体子认为：第一心音为血液流动之声，较缓；第二心音为后天炁之声，较急。后天炁催动心脏跳动、血液流动。

吕祖《太乙金华宗旨》云：“凡人投胎时，元神居方寸而识神居下心，下面血肉心形如大桃，有肺以覆翼之。肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，则心上便不大自在，以至闻警而跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。”

元神为阳神，居于心包，为先天阳炁所化。识神为阴神，居于心脏，为后天真阴之炁所化。此心中后天真阴之炁化为识神，佛家称为阿赖耶识，人之各种思虑、想法、乃至梦中出现的那个我，都是此神所幻化。人们在日常生活中的聪明智慧，即为此神用事。

人们有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种感情，如见人死亡则悲，见美色则头晕目眩，事业成功则喜，前途渺茫则忧，遇强大对手则恐等等，种种心理活动，都是后天真阴之炁作用。

此后天真阴之炁从虚空中来，人投胎时居于心，人死亡，则归于虚空。人们今天一个念头，明天一个念头。很多修行人也是一个妄念接着一个妄念。此妄念从哪里来？又到哪里去？没有答案。有鉴于此，六祖慧能禅师在《坛经》中说；“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”吾师云：“要生一个人，先死一个人。”修道人炼己，先死一个人（识神），修至无妄念，晚上不作梦，一门心思守住元阳。“生一个人”即是积精聚炁所化之阳神。

炁体子云：“金丹道，要炼心，心不死，情不灭，采药时，难把握。”

修道炼己，修到心地洁净圆明，不染不昧，如莲叶上滚动之水珠，晶莹剔透，方能见色不动，坐怀不乱。三国时诸葛亮唱空城计，一曲十面埋伏，吓退司马懿大军，此为军事家之性格修炼。丹家也必须要修到不动如山，才能采得至清至足之药物。

清静散人孙不二祖师云：“性须澄似水，心欲静如山。”修道人心性如水波不兴，如山不动，水生波则有妄念。

吕祖云：“此道非极聪明人行不得，非极沉静之人修不得。”毛主*席诗词中“敌军围困万千重，我自岿然不动”，说明了大将之才要意志坚定，冷静沉着，修道也是如此，待机而动。

因为妄念难伏，人们打坐，难以静下心来，故丹家称后天真阴之炁为火、龙、姹女、汞、太阳流珠等等。取龙之能大能小，隐显莫测，水银（汞）落于平板上，变为滚动之珠象征意义，比喻此真阴之炁变化万端，如妄念之层出不穷。

人二眼通心，成年后，此二眼尽找酒色财气，一心想着升官发财等名利之事，醉眼朦胧之中，何曾想过刻苦修道？所以，后天真阴之炁从上所耗。

张三丰祖师《无根树》云：“无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由，无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游，肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。”

《悟真》云：“只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯，试问堆金等山岳，无常买得不来无？昨日街头犹走马，今日棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。”

此二位祖师慈悲，指出人生无常，人生苦短。曹操也慨叹人生如朝露，何不求大道真诀，以了生脱死。

命，指先天真阳之精，居于内肾（睾*丸），又称为元精、元阳、阳精等等。

中医认为“肾主生殖，又主脑，脑髓实则诸髓实”，肾中之精是构成人体，维持生命活动以及延续种族的基本物质，肾气衰则五脏衰，五脏衰则人老，乃至于死亡。人由于肾气衰，则发白，男子阳萎，女人绝经，直至死亡。

肾在内丹书中有四意：一，指肾脏，为泌尿系统的重要器官；二，指外肾，丹书称为外阳，指yj；三，指内肾，为睾*丸；四，指肾位，为真炁穴、坤位、月窟等等。道家认为肾为生精之所，产精之地。精中藏有先天真阳之炁。柳华阳禅师云：“精为万物之美，人有其精则生，无精则死。”

《坛经》云：“谁知火宅里，元是法中王。”佛家认为自己身体是“火宅”，火为后天炁，为阴炁，“元”为元精，为法王。又如甘露，佛家称为甘露法王，甘露为元精所化。人们过夫妻生活，先天元精变为后天有形之精*液而泄，称为元精顺行，能生儿育女，丹书称为“百姓日用之事”。若于清静无念中，外阳举，兴至二候，一下手，将元精逆回督脉，上行至泥丸，化为比蜜糖还甜的甘露，从玄膺穴降下气管，归于中宫，则能成丹，丹书称为“百姓日用不知之事”。

性能量顺行逆行，张三丰祖师云：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。”就看你是否寻觅到真正的明师，能否于得诀后定下心来刻苦修道。

陈泥丸祖师云：“一些珠露，阿谁运到稻花头？便向此时采取。”“珠露”指先天元精，“稻花头”指龟*头。先天元精运至外阳，为二候，为采取之时。此时丹家称为“时至机动”、“水中火发”、“情来”、“盗机”、“爻动”、“一阳来复”、“望”、“八月十五”、“金精壮旺”、“二候”等等，此机为成佛作祖之机，千万不可错过，一错过，精泄，则大功尽废，又得重新安炉立鼎，从头再修。

假道实不知此先天精炁之动机，又兼之以自己之智慧曲解丹经，故不可胜数。丹道从千佛万祖传来，实千万年不变。达摩祖师西来，邱祖传诀，皆一理一法，讲的就是性命双修之道。

大志士如得明师真诀，则通晓万卷丹经。《周易参同契》为东汉魏真人所作，被人称为天书，实难解读，大儒如朱熹，亦只能望书兴叹，而不知其真意，实未得明师传授此性命双修真诀，故不甚明了。

得明师真诀者观此书，则清晰明了，决不似伪邪之道之似懂非懂，不懂装懂，学士亦可知性命双修之道，千年传承不绝，“古今道由一，对谈吐所谋”，故明师传诀，以心印心，口耳相传，道炁长存！

学士得明师诀法，将先天元精擒来，化为甘露，归于中宫，则身体会发生质的变化，其外在表现有：一，一辈子不生病，不打针吃药。吾师一生没有生过病，吃素，喝白开水，甘于淡泊，不似伪邪之道，骗人供养，吃补品，贪女色，身染疾病。吾自得传，亦从未生病。原因是任督二脉通，后天炁在脉道内循环，自身阴阳二炁平衡，故不生病。二，身轻，行走轻快，身雄体壮，中气充足。吾师行走如飞，陕西人称“水上漂”、“九曲回阳道人”。丹经云：“会采药，则身轻。”《高上玉皇心印经》云：“一得永得，自然身轻。”陈泥丸祖师《大道歌》云：“还丹入口身自轻，能消久病去妖精”。三，长寿。阳关一闭，则决可长生，不似凡夫于生死之事无法把握，阎王三更唤，不可留人到五更。四，成道。法财侣地齐备，则入山修大功，以了生死。

丹经云：“返回父母未生前。”此句修道人都知晓，但究竟怎样返回？

先看胎儿。夫妻交媾，受精卵分*裂、分化，逐渐发育成胚胎，并于怀孕后，八周左右发育成胎儿。胎儿生活在子宫内半透明的液体——羊水中，通过胎盘、脐带从母体中获得所需要的营养物质和氧。新陈代谢产生的废物，也通过胎盘，经母体排出。脐带为胎儿的大动脉，源源不断地为胎儿输送给养。

脐带通胎儿任脉中心，上通绛宫（心脏下一寸二分），再向上通心脏、泥丸，下通真炁穴（脐下一寸三分），再向下通睾*丸。

胚胎早期，睾*丸原位于腹后壁的上部，壁腹膜的后方，以后逐渐下降。胎儿6——8个月时，经腹股沟下降至阴*囊内。

新生儿降生后，百会穴软，颅骨慢慢发育，才合拢。

胎儿在子宫内，双手握固。修道人效法之，以握固闭住精炁，使不泄漏。

道家认为胎儿生活在子宫中，为虚无混沌状态，先天真一之炁在任督二脉自然流转，后升前降，效法天道，为天地未分之混沌时期。出生后剪断脐带，“便从一炁产阴阳”，效法“天地判，两仪分”，性命二炁立即分开，真阴之炁归于心位，为性，真阳之炁归于肾位，为命。

修道人以精补精，炼至马阴藏相，则龟*头缩入腹中，如胎儿在母腹中，外形有一点皮。

吾师云：“有生必有死，无生死何来。外阳动为有生，元精未炼完，继续采炼。外阳不动，没有生了，元精炼完，外表跟女人一样，阳根出来一点点，没有了，为马阴藏相，此为断淫根之真法。人从阴阳中来，从色性中来，你要磨炼淫根炼色心。此法自古至今，千佛万祖皆单传，要用心悟之，炼之。”

先天精炁渐积渐化，化为先天阳神，将阳神于中宫养熟，再迁至上丹田——泥丸宫。泥丸宫在脑正中，为阳神之室。具体位置为百会至两耳尖之连线作垂线，交点即为“中心之方寸”、“玉枕之中心”。丹家又称泥丸宫为“紫府内院”、“天谷”、“清虚府”、“昆仑顶”、“峰顶”、“太微宫”、“紫清宫”、“瑶池”、“彼岸”、“天堂”、“三摩地”、“甑山”、“玉京山”等等，因其位于人体之最高处。

丹道下手炼精化炁，以心位为鼎，以真炁穴（下丹田）为炉，将精炼完，下身马阴藏相，则移炉换鼎。鼎移至泥丸，炉移至中宫黄庭。“秘移炉，把鼎换”后，体内先天真阳之炁充足，闭目内观，鼎内烈焰腾腾，“金光满室森森然”，然后使上火下射，下火上炎，轰开紫府内院，百会开，心神意出百会，一跳，双目一开，则身外有身，天仙得也。

丹经云：“脱胎时，周身软。”百会穴会慢慢软化，向下凹陷，如初生之幼儿一样。吾师太成道时，百会穴有一洞，阳神从此出，洞中甚热，因元阳之炁充足之故。

修道人炼己，亦要修到胎儿之无妄想混沌状态，元精亦在混沌中才能产生。

老圣曰：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。”

吾师云：“混沌之先一点无，有了一点生万物。”

炁体子云：“参透心性源头，才好炼己待时。”

性命既明，再论天道、历法。

《易传》云：“圣人感人心而天下和平。君子以治历明时。”意为：圣人以诚信的心感应万民，因而使天下和平。君子推算日月星辰的运行规律制定历法，以昭明四季变化的顺序。

魏真人以《卦律终始章》比一年十二个月之火候，按时行功。又以《晦朔合符章》比一月之火候，采炼成丹，此以天道日月之运行比喻丹道。

若明主治国，举贤能、明赏罚、一政令、崇节俭、省侈靡，则天下大治，四海和平，此以行政治国之道以喻丹道。

丹道至简至易，只取一味水中金，采得它来，归于中宫，凝为金丹，行之不繁，岂不至简至易哉？其要在于心传口授，不可以自己之智慧胡乱猜疑。

《悟真》云：“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜。”

修道人未得诀，可在家诵读丹经，以便日后访道，以丹经为试金石，明师通达丹经，能释疑解惑。丹经俱为比喻，直指很少，不可凭自己的智慧领悟，以免“中道生狐疑”，皓道穷经，反起虚无之叹。

魏真人此节以易道、天道（历法）、政道（明君治国）比喻丹道。为什么呢？因为丹道修的是先天真一之炁，没有形状，亦无名相，老君强名为道。此丹道传于后世，皆可遵循，万古不易，后世丹家皆以《参同契》为著述之渊源，尊称为“万古丹经王”。 （未完待续）

（载于《道源》2009年第一辑）