《周易参同契·君臣御政章》新注卢理湘

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《周易参同契·君臣御政章》新注卢理湘 章论：此章以治国之道喻丹道。丹家以身为国，以心为君，以精炁为民。修道人得真诀修真，如明君治国，举贤任能，奸臣小人逃遁，国富民安。


“鼎新革故①，御政之首。管②括微密，开舒布宝③。要道魁柄④，统化纲纽⑤。”


①《易传》云：“革，去故也；鼎，取新也。”意为破除旧的，建立新的。除旧布新，为治理天下之首务。鼎，六十四卦之一，巽下离上，火风鼎。《易·鼎》：“象曰：木上有火，鼎。”又《杂卦》：“鼎，取新也。”鼎，多用青铜制成。圆形，三足两耳，也有长方四足的。丹家取鼎有木上有火之象，喻木火一家，居于心位绛宫。


②管为钥匙，括为结、扎束。


③开，为下手采药，闭任开督。


舒，得先天甘露，由玄膺降下气管，身心舒畅。布，甘露流布于全身，五脏如泡在水中。宝，先天甘露与后天炁结合，凝为至宝。


④魁指斗魁，又名璇玑。柄指斗柄，又名斗杓、招摇。北斗星、北极星如下图：


         北斗一：名天枢                 北斗五：名玉衡


斗魁     北斗二：名天璇         斗柄    北斗六：名开阳


北斗三：名天玑                  北斗七：名瑶光


北斗四：名天权


北斗二与北斗一的联线延长约五倍处，可找到北极星，故两星又称为：“指极星”。


《史记·天官书第五》云：“斗为帝车，运于中央，临制四向。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”意思是：北斗星是天帝的车子，围绕着北极星运转，节制四方。区分黑夜和白天（阴阳），建立春夏秋冬四季（初昏时，斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。晚上可观天象，自可明白），调节五行，转换二十四节气，审定年月日时，都靠北斗星维系。


⑤纲纽，指全局的关键、总纲、要则。


意译：英明的君主登上帝位，必革去旧的弊政，颁布新政，开诚心布公道，以仁义治国，造福万民，此为治国之道之首务。丹道之首务在于不动其心，如北极星之不动，不以淫欲之心摇动元精，又不要过于劳累，清静无为，待精炁足满采药，化为甘露，温养于中宫，以握固、五龙盘体睡法，防止元精于夜晚睡梦中遗泄。这就正如依据斗柄的指向来定历法，斗柄是农事活动的关键一样。


推之于丹法。“故”者，为后天真阴之炁；“新”者，为先天真阳之精。“革故鼎新”意为以先天真阳之炁置换后天真阴之炁，为丹道修炼之首务。道人采得元精，化为先天真阳之炁，夜内保守元阳，勿令走泄。这就正如人有金银珠宝，放在箱子里，用钥匙锁紧，担心丢失一样。


一昼夜为二十四小时，古人将一昼夜分为十二时辰，一时辰相当于今天二小时。十二时辰与时间对应关系如下表：


时辰    子     丑      寅     卯     辰     巳


时间   23-1   1-3     3-5     5-7     7-9    9-11


时辰    午     未     申     酉      戌     亥


       11-13  13-15  15-17  17-19   19-21   21-23


崔公《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”一日内，北斗星绕北极星转一圈，为周日视运动。斗柄每时辰移一位，一日移遍十二时。在一日之内，修行人活子时至，皆可用真意采之，而不必拘于时辰，更不是晚上23-1子时练功打坐，此为死子时。人身活子时是活的，外阳举为活子时至。修练活子时之功，为修道之关键，丹法之枢纽。


“爻象内动，吉凶外起①。五纬错顺②，感动应时③，四七乖戾④，誃离仰俯⑤。”


①爻象，为《易经》的爻辞和象辞。爻，组成《周易》中卦的基本符号，有一和- -两种。（—）是阳爻，爻题中用九表示；（- -）为阴爻，爻题中用六表示。每卦都由阳爻和阴爻配合组成。《易·系辞上》：“爻者，言乎变者也。”又《系辞下》：“爻也者，效天下之动者也。”认为阴阳两爻的对立象征事物的运动和变化。爻题都是两个字：一个字表示爻的性质，阳爻用“九”，阴爻用“六”，另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”“初九”是爻题，“潜龙，勿用”为爻辞。爻辞是说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。


又析卦辞。卦辞是说明《周易》六十四卦每卦要义的文辞。各卦卦形下有卦名和卦辞。如《贲卦》卦形下写：“贲。亨，小利有攸往。”贲为卦名；“亨，小利有攸往”为卦辞。


象辞，亦称《象传》，《易传》用以解释卦名、卦义和爻辞。《易传》作者认为《周易》中的卦和爻都是一种“象”，而“象”则摹拟客观事物现象并包含一定的吉凶休咎的内容。“象”有写象（描写）万物形象之意，分“大象”，“小象”两种。总的解释一卦的称为“大象”，解释每卦各爻的称为“小象”。


《易·系辞下》云：“爻象动乎内，吉凶见乎外。”意为爻象、卦象在卦内移动，吉凶则在卦外显示。丹道中称“爻象内动”为爻动，一般指坎中之阳爻动，为情动、淫性、盗机，即活子时至。


②纬，为行星的古称。古称恒星为经星，行星为纬星。五纬，指金木水火土五星。“五纬错顺”指五星不按轨道运行。


③时，指丹道修炼中的活子时。


④四七，为二十八宿恒星。汉时，人们就沿黄道、赤道自西向东，将周天划分成28个大小不等的区域，每个区域为一宿，合称为二十八宿。又把二十八宿分成四组，每组七宿，分别以东西南北四个方位、青红白黑四种颜色及青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配，称为四象。若按太阳每年自西向东的星空中的视运动方向顺序排列，可以得如下对应关系：


东方  青色  青龙（苍龙）  角亢氐房心尾箕


北方  黑色  玄武（龟蛇）  斗牛女虚危室壁


西方  白色  白虎          奎娄胃昴毕觜参


南方  红色  朱雀          井鬼柳星张翼轸


乖戾，意为违背、不同、差异。


⑤誃，同哆，本义为张口，引伸为离开。仰俯，引伸为上下。“四七乖戾，誃离仰俯”意为二十八宿偏离了上下位置。


意译：外阳举，活子时至，元精出洞，有吉有凶。元精逆督脉而上行，为吉，这就正如二十八宿不移动，金木水火土五星各按照自己的轨道运行。元精顺出阳关，化为后天有形有质之精*液，则为凶，如同二十八宿上下错位，五星运行不按照自己轨道。


此节真人以天道喻丹道。常道顺行，则为凶，元精丧也，如五星运行失其轨道，二十八宿上下错位。丹道逆行，采得元精归于中宫，则为吉，五星各行其轨，二十八宿各依原来的位置不动。


《入药镜》云：“受气吉，防成凶”。


《悟真》云：“受气之初容易得，抽添运用却防危”。“受气吉”指采得先天阳精，“防成凶”指下身马阴藏相，不止火，夜内走失元精。止火为无呼吸之气，以无念之真意采之，因为呼吸之气有振动元精之患，使元精从阳关而泄。“受气之初”为一阳初动，以无孔双吹法收元精，此法容易，故“容易得”。“抽添”为一阳来复，正子时至，采药之时，抽铅添汞。“防危”指防止采药时不慎，元精走泄。


“感动应时”，“时”为活子时，“感动”为恍恍惚惚，感而遂通。活子时至，以后天真阴之炁感之，则先天真阳之精自会上朝泥丸。道人若不知此时，则未得诀，此时为修道之大关键。丹经云：“大关键，在颠倒。”丹家举水灭火（水为元精所化之甘露，能化为真阳之炁，真阳之炁越聚越多，则后天真阴之气自然愈来愈少，即为进阳退阴，阳炁进一分，阴炁自然退一分，久之，化为纯阳之体，无一分真阴之炁，如自然界中以水灭火，以金伐木（金为元精，木为后天炁。元精所化的真阳之炁来征伐后天真阴之炁，使真阴之炁日减），皆用逆道。丹家称为“子南午北，龙西虎东，一时璇玑，皆为逆转。”。


“文昌①统录，诘责台辅②，百官有司③，名曲所部。原始要终，存亡之绪④。”


①文昌，主宰功名、禄位的神，又名“文星”、“文曲星”。


②台辅，指宰相，言其位列三台，职居宰辅。


③有司，古代设官分职，各有专司，因称职官为有司。


④《易·系辞上》：“原始反终，故知死生之说。”丹道从开始修炼，到最终成道，存亡之开端，生死之原因，皆在于元精。元精化为甘露，则人生，成仙作祖。元精丢失，则人死，如一凡夫。


意译：明君治国，上有英主，下有贤相，则百官各司其职，政治上轨道，国家欣欣向荣。修行人入山炼大功，要用侣伴，侣伴用知己、忠义之人，则有始有终，成就大道。因为入定养胎之时，处于无意识之状态，恐有别人野兽加害，正所谓失命在此，得长生亦在此，故为生死之关键。


此节以明君治国，贤相辅政，百官各行其职，天下大治之政道，喻修士入山用大功。


道人将精炼完，下身马阴藏相，将入山静养道胎，此时要侣伴照护。


道家讲*法、财、侣、地四者齐备，才可入山用大功。否则以采小药住世延年，以待时机。法者，性命双修之真法，要真正的明师传授，修士心中要对炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚各个阶段之功*法、真景没有疑惑，对万卷丹经无一不通达。财者，道侣食用，二三年之用度。侣者，同心合意之道侣，择忠义之士，奸小之徒，断不可用。地者，为古仙成道之所，有正神护佑，有水之山洞，无湿气为佳。


道侣之职责，在于供给修士之素食，令闲杂人员远离，同时自己亦应苦修丹道。一般成道之祖师，常会携自己爱徒，居于洞中密修，徒弟打柴、烧水、作饭。如陈泥丸祖师携白玉蟾真人隐居广东罗浮山修道，陈作《罗浮翠虚吟》授白玉蟾。


为什么要用侣伴？


吾师云：“目隐身中体为始。”


丹经云：“精炁神全守中黄（中宫黄庭）。”


道胎至中宫，当以静心养之，丹家称为“十月怀胎”。此时应精炁神全守中宫，入定养之，此为重开混沌，再立胞胎，为先天之性命，不死之阳神。身不可过劳，劳则走精，走精而胎泄，胎泄则一场空劳。


白玉蟾真人云：“怪事教人笑几回，男儿今日亦怀胎。”此胎非凡胎，为道胎，为先天精炁化成，为先天之元神。修至此，应死心入定，以超凡入圣。


“目”为双目，“身中”为人身之正中——中宫。双目专视中宫，则“体为始”，道胎显现。胎形现，用侣伴，原因很简单，为保真种不泄。


“或君骄溢，充满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦①望②盈缩，乖变凶咎。”


①弦，月亮半圆时形状象弓，称“弦”。阴历初八，月亮缺上半，为上弦；阴


历二十三，月亮缺下半，为下弦。汉时一斤为十六两，半斤为八两。丹家以虎之真阳之精喻为真铅，象上弦之月，称为“半斤”（八两），以龙之真阴之炁为真汞，象下弦之月，号为“八两”。真阴真阳相合，凝为大丹，为一斤之数，正合丹经“金丹重一斤”之说。


②望，为每月十五之月象，其光盈，丹家以元精满而自溢对应此月相，为采药之正子时。


意译：如果国君骄奢淫逸，则深违治国之道。如果臣子奸佞，行邪道，则所作所为结党营私，欺上瞒下，为国之大害。自古以来，君明则臣贤，君暗则臣邪，都是以时势为转移。古人认为君王失德，则上天也有警示。《史记·天官书》说：“日变修德，月变省刑，星变结和。”意思为：当政者看到日变应修德义，月变应省刑罚，星变应结人和，以免触怒上天。反过来，如果君暗臣邪，则会导致日月星之变化，如月亮之阴晴圆缺，不按其常规。


《易》以乾象为君，坤象为臣，丹家以心为君，以精炁为臣。毛主*席说：“骄傲使人落后，虚心使人进步。”骄傲为人生之大敌，历史上黄巢、苻坚、李自成都是因为骄傲，而使家国败亡。


修丹也是这样。“君骄”喻为炼已不纯，其心不正，见色心动。见色心动，外阳举，精为交感淫佚之精，非先天之元精，不可能顺督脉逆行。这就正如皇帝为昏君，以酒色自娱，不理朝政，朝庭里之奸臣、小人如藤蔓，徇私枉法，欺君罔上，深违臣子之道，如此政治腐*败必导致民怨沸腾，国破家亡。而贤臣清官则为国为民，深受人民敬重爱戴。


此节真人以“君骄”喻心妄动，炼已无功。见色心动，外阳举，不能采药，因此时不为丹家之正子时，如果于此时采药，为“非时妄作”，精炁不能逆上督脉，化为甘露。


《悟真》云：“妄作招凶众所闻。”


修士应力戒之，要采无念之元精，才可成先天大还丹。“非时妄作，招凶”，指见色心动，以为活子时至，下手采药。表现为重挫肾之根本，腰酸背痛，精神萎靡。


邱祖云：“玉韵朗朗绝郑音，轻清遍贯达人心。”“郑音”亦称郑卫之音，指春秋战国时郑、卫等地（今河南新郑、滑县一带）的俗乐。其乐多淫词，因其国君好淫，后人以“郑音”喻黄*色淫靡之乐。邱祖以道家之玉韵，绝此“郑音”。实比喻道人修身，应清静无为，则自然精神爽适，红光清面。正子时至，以明师下手法采此元精，补我已亏之元阳，返我青春之体态。


如果一个国家“君骄臣邪”，则政治腐*败、昏暗、人民困苦，国家倾危。修邪道，好男女双修之人，岂不猛省之？应痛改前非，归于正道，则自会入长生之途。


“执法讥刺①，诘过贻主②，辰极处正③，优游任下④，明堂布政⑤，国无害道。”


①《晋书·艺文志》：“左执法，廷尉之象；右执法，御史大夫之象。”廷尉，秦始置。汉景帝时改称大理，武帝时，复称廷尉。掌刑狱，为九卿之一。御史，东汉有侍御史，掌纠察；治书侍御史，察疑狱。讥，本义为非难指责，指皇帝有了过失，御史进谏规劝。刺，为检举奸恶之意。


②诘，本义为责问，追问。贻，赠送之意。“诘过贻主”指廷尉查处贪官污吏，写成案卷奏折，送给皇帝审阅、批复。


③辰极为北极星。古代天文学家以北极星为天之中心，千古不动（古时人们不知极移），昏旦如一，众星绕其旋转。丹家以北极星喻心，此心不动，喻炼已纯熟，见色不动。“辰极处正”喻活子时至，调药、采药时一片正念，不杂淫欲之念，如北极星之不动。


④优游，悠闲，闲暇自得之意。任，随意、任意。“优游任下”指悠闲地等待元精自动撞出，下至会阴穴，用明师真诀，下手逆回。又喻甘露自然下降。


⑤明堂，古代天子宣明政教的地方，凡朝会祭祀、庆赏、选士、教学等大典，均于其中举行。


意译：明君治国，于明堂宣布政令，信赏必罚，知人善任。如果政令有了缺失，则御史大夫进谏，国君闻过则改。如唐时，魏征进谏，唐太宗嘉纳之。如国家有了奸臣，则廷尉（相当于纪律检查委员会）追究其责任，严肃查处，使吏治清明，天下大治，“国无害道”。如此则君不骄，臣不佞，国家政治上轨道。


于丹道，如道人持心不定，炼已无功，则道侣进言规劝之。道人有过则改，心君大定。丹家以“辰极”喻心，以“明堂”喻泥丸宫，以心不动为“处正”，以“布政”为按时采药修炼。以下手法将元精逆上泥丸，化为先天甘露，时间不到半小时，然后可悠然自得（“优游”），甘露自然会从泥丸下至气管（“任下”），归于中宫。甘露下降，修士不必管它，会自然而下降，此时品其味，甜如蜜，自然入气管。有时成团，有时成滴，一次采药，约四五日咽纳完，此即为“独饮长生酒，逍遥有谁知？”此为万古不传之密，今因吾实得甘露，故明白写出。修士得明师下手法，自可证之，方知我言不虚。《传》云：“昭昭我不欺。”只有将元精化为甘露，方才真入长生路。


（原载自《广东道教》2006年第1期）