全面认识儒学

张无屮

1：孔子的核心思想由“仁”和"礼"两项构成，仁是高线属于提倡的理想状态，而实质上管理社会的主要是“礼”，五四运动主要反对的以及儒学受批评的主要依据都是“礼”。而现在儒学界多谈仁而避谈“礼”，对后来人是一种误导。

　　2：中国哲学解决问题的主要方法是道德学说，是具有中国特色的话语体系。道、德、仁、义、礼、法、兵每个字都是一种治国大正方针的概括，诸子百家各种思想都是道德学说的一个组成部分，儒学取的是“仁”和"礼"，墨家取的是“义”和"礼"，老子是“德和法”，要在中国哲学的大环境中看儒学。

　　3：如今世纪从生产力与生产关系的大背景来看，儒学时代适用的封建社会已经一去不复反了，儒学的客观环境已经由家天下 而变为全民天下了。儒学 “仁、礼”治国方针 中的“礼”也在五四时期就被彻底批判了，留下的“仁”也只剩下个人素质修养的部分，再怎样修修补补，也难掩先天缺陷，已经承担不起治国大政的重担了。

　　硬件SHZY与软件封建主义残余之间的矛盾，是急需解决的大政方针问题。五位一体，可持续的科学发展观，和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接。《阴符经》的五贼，《道德经》的五德，十八大的热词《五位一体》是相通的。 老子提出的德法结合中的“德”有两个内涵，一是 与孔子思想相通的人的道德，二是自然道德，是人与自然和谐共存的部分，也就是五位一体的内容。所以，SHZY体制下的德法结合是适应时代客观实际的思想，应该成为建设中国特色SHZY的主流思想。

张无屮

转载：礼的作用与演变如下文
http://www.51edu.com/lunwen/zhexue/guoxue/3940845_3.html



周武王克商后，把鲁国分封于周公姬旦，鲁国便成了姬姓“宗邦”，诸侯“望国”，故“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”。。当时因周公姬旦辅佐武王，儿子伯离便代父受封，伯禽封鲁后“变其俗，革其礼，丧三年然后除之

”，这样周礼便在鲁深深扎根，所以时人称“周礼尽在鲁矣”。认识周礼的作用，从根本上说，正是鲁国浓厚的礼乐气氛才造就了儒家孔子之学，并由此对整个中华民族产生了重要影响。

孔子从小跟母亲颜征在识字、习礼，五六岁时便组织儿童操作、演习周礼，15岁立志于学，年轻时就“博闻而知礼”，名噪鲁国，30岁而立，开始招收生徒传授礼乐文化，成为一代礼乐大师。孔子十分重视礼、推祟礼，所以有人说“礼”学是儒学之骨干。孔子认为，礼不仅对统治阶级治国有巨大作用，而且对民众个体的生存也有巨大作用。孔子说：“不能以礼让为国，如礼何?”“上好礼，则民莫敢不敬。”“礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”《礼记·经解》也记载：“有治民之意而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”《礼记·仲尼燕居》说：“治国而无礼，譬犹瞽之无相与!伥伥乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见?”“礼之所兴，众之所治也;礼之所废，众之所乱也。”荀子的结论也是“国无礼则不宁”，礼是“国之命”。《左传·昭公五年》说：“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。”“礼之本，将于此乎在。”礼有“经国家、定社稷、序人民、利后嗣”的功能，所以“服于有礼，社稷之卫也”，“无礼必亡”。《礼记·礼运》说：“坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”以上的论述充分说明礼在治国治民中的巨大作用，周人制礼就是为了维护周的统治，在统治者内部，周礼可以防止和调节矛盾，而对下层人民来说，周礼既有慑服之威，又有收罗人心之用。

对于民众个体说，礼也十分重要。孔子甚至把礼看作是一个人生存于社会的根本。他认为“不知礼，无以立也”。孔子教育儿子孔鲤“不学礼，无以立”。还教育自己最得意的弟子颜渊：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”荀子说得更清晰、明确：“人无礼而不生。”“礼者，人道之极也。然而不法礼，不是礼，谓之无方之民：法礼，是礼、谓之有方之士。”《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚磨。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”既然有礼无礼是人有无修养、甚至是人区别于禽兽的分水岭，所以孔子本人对礼仪是身体力行的。《论语·乡党》不惜纸墨着力刻划了孔子在交谈、坐卧、站立、行走、乘车、寝食、服饰、出使外国、接待贵宾、与友交往、馈赠礼品等方面遵循礼仪、执行礼仪所塑造的自我形象。我们从这篇记载中感受到孔子确实是彬彬有礼、气质不凡、潇洒倜傥的仁人君子。通过二三例我们便可窥见一斑。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。孔子“朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，言言如也。过位，色勃如也，足矍如也，其言似不足者。”“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足宿宿宿如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”“食不语，寝不言。”“乡人饮酒，杖者出.斯出矣。”“朋友死，无所归，曰：于我‘殡。’”“开车，必正立，执绥。车中，不内顾、不疾言，不亲指。”“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎?’不问马。”

孔子对古代礼仪发展所做的贡献，还在于他把仁学注入了礼学之中，阐述了仁与礼的关系。孔子说：“人而不仁，如礼何?”可见，孔子不满意礼只是人们外在的行为规范，认为人们在施礼时应具有仁爱之心，即仁为实施礼的基础。仁是人的思想根源、感情内涵，礼是仁的外在流露、形式体现。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，则何以别乎?”这就是说，孔子认为人们孝顺父母时只有具备了虔诚、尊敬之心才能与犬马区别开来，可见，施礼时，仁是根本，失却了仁，只追求礼，礼也流于形式，变成唯形式主义，使人成为虚情假意、装腔作势的木偶。所以当林放问礼之本时，孔子才赞扬地说：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;与其易也，宁戚。”即礼之本是重大问题，丧祭之礼重要的是人的哀敬之情，与其形式周全隆重而缺乏哀敬之情，倒不如形式简易欠缺而充满真诚的感情。《礼记·仲尼燕居》说：“薄于德，于礼虚。”孔子也说：

以上是礼的作用与演变

质文刚柔

船山说：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道”。道变，仁变礼亦变，源根不会变。在社会群体中，礼的源根是规范，因规范成秩序。融入人的文化心性中，礼转为俗念，约定俗成的规范化俗念，普遍认同的人世礼念，意识行为自我约束的理性礼念。礼亦有制度规章的意涵，带有强制性约束的礼制形式，与法制不一样的礼制形式。试问：古今中外，那个社会不存有礼的源根，终然有文化差异，归根到底在于：人为认定礼义的理论实践，是否符合社会现实，符合人类需要而走向文明的问题。切勿礼崩乐坏，道德沦落；切勿以理〔礼〕杀人，“天命之谓理”。坚持源根义理而“会通古今之通义”，经世致用，不要走两个极端。

张无屮

质文刚柔 发表于 2014-7-31 17:22

                               
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船山说：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道”。道变，仁变礼亦变，源根不 ...

1:礼不可废，要与时俱进的变革，要从主要管理手段降为个人修养层次，举起法制、制度的大旗来管理社会；

2：个人修养我喜欢纯朴自然如子玉浑然天成，规矩雕琢次之。或由雕琢而返璞归真也可以。

质文刚柔

纯朴，近似愚朴，或极易变为愚朴。陈小鲁发起的红卫兵忏悔，就是当年愚朴心性所惹下的祸。痛彻人心，是否“以理伤人与杀人”。现在是“文有法而礼无法”，“礼崩乐坏”。礼的心性两个偏极，也是质文心性两偏极：文史与质野。传统文化总结出来了，智慧结晶。亲身经历了两个偏极的心性时代，该作深刻的哲学反思了。