本帖最后由 一切唯心 于 2014-8-2 14:33 编辑
比卦 比：原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 解读：“战争就会造成混乱状态，使人类面临深渊，使全部文化濒于毁灭，使千千万万人粗野和死亡，使万物生灵涂炭。”只有不战争才能和平共处合作共进，才能使人们有序地搞好治理和安静地生活，才能全面地提高经济的合作发展和生活水平的不断提高及营造出一个太平盛世的景象。故受之《比》。 比，比辅也，有并肩合作之象。相互比辅，共同合作，和平共处，这本身是十分吉祥的事。因此这应当是人类各族的共同愿望，有什么咎戾呢？动荡而不宁静的场面终将被改写，人类必然会归向到相互合作和平共处共同发展的立场上来。如违背这个原则就会战事四起，就会使社会充满在血肉横飞之中而永无宁日矣。因此我们当为人类解放事业和人类和平事业而努力奋斗，从而才能创建一个和谐的社会，建立一个和平的世界。如迟迟不愿归附和搞反动破坏则必为万民所唾骂和声讨，是以有凶之见矣。是以“原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。” 《彖》日：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。 《彖》辞说：比，吉道也。比，相互比辅也。相互比辅，共同合作，和平共处，则业进事成，故民无有不从者也。推原其情，筮决其意：相互比辅、共同合作、和平共处、不管从何种角度都是人类因当共同遵守和永远贞效的。因为只有相互比辅、共同合作、和平共处、才能引来一个太平盛世的景象，才能使天下至刚至中全面发展。至于说“不宁方来”，在于人类终究不希望永远处在自我动荡和不宁的变化之中，人类必然希望归向到相比辅共同合作和平共处的立场上来。至于说“后夫凶”，在于如违背这个原则就会战事四起，就会充满凶险，这是穷途末路之道，也必为万民所唾骂和声讨矣。 《象》日：地上有水，比。先王以建万国亲诸侯。 《象》辞说：地上有水，亲附于地，从而才能滋生万物，这是《比》之象。是以先王观之，思只有相互的比辅和共同的合作才能形成强有的力量而创造一切，从而当分建万国以尽其宜，亲比诸侯以和其志，形成一个相互依附共同合作不可分割的整体。 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。《象》日：比之初六，有它吉也。 利益产生于群体。相互比附，共同合作，不管从何种角度都是好的。因为只有相互比附共同合作才能不断提升自我，才能不断壮大自己，才能盈缶而终来有它获得最终吉祥。因此我们必须团结一支，共同合作，才能为发展创造一切条件。 六二：比之自内，贞吉。《象》日：比之自内，不自失也。 内部相互亲比，共同合作，中正而吉祥。因为只有内部团结一致，共同合作，才能形成一个强有力的整体，才能撑起一片蓝天，才能抓住有利时机不断发展，是以《象》辞说“比之自内，不自失也。”家和万事兴这已经是老生常谈了。 六三：比之匪人。《象》日：比之匪人，不亦伤乎。 匪人就是敌人，就是坏人。与敌人为户，是以不亦伤乎。但自然的法则是阴阳对立的，无阴则阳不成，无小人则君不显，故“它山之石，可以攻玉，”善处之则未常不可引恶向善而群治矣。 ls：外比之，贞吉。《象》日：外比于贤，以从上也。 所谓向外比附和善是为了营造一个良好的外部环境。有一个良好的外部环境，才能为自我发展创造有利条件，是以中正而吉祥。因此我们当广泛开展外交活动，相互交往、相互尊重、共同合作、一致发展，必将形成一个和谐的有利于各自发展的社会环境。 和平共处、相互合作、共同发展，这不管从何种角度都是好的。我们因此必需解放思想与世界接轨，我们必需改革开放融入世界的发展而伟大革命。因为只有融入世界才能有世界的融入，才能吸纳一切文明的果实，才能解放和发展社会生产力，才能与时代同步发展和不断完善自我以及推进社会向更高层次不断发展。论之于个人，只有不断地向贤人看齐和比附于有道之人才能提升自我品位。 九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不戒，吉。《象》日：显比之吉，位中正也。舍逆取顺，失前禽也。 显比，显现的比附，普遍的和谐，相互的和洽。哪个君王不想天下普遍的和洽呢。然后要想社会普遍的和洽，相互的和谐就当“宽其政，与民生息；和其乐，从民之欲。”从而君王当用三驱，失前禽，给社会创造一个宽松的环境，创造一个能发挥人能的天地，那么人民还有什么可怛忧的呢。是以“邑人不戒，卜问吉祥。”故普遍的和洽，位中正也。因为只有宽松的政策，宽松的环境，从而才能各显其能，各现其才，呈现一片天下繁荣和谐的境象。若苛捐杂税政令从多则官逼民反鱼死网破矣。 上六：比之无首，凶。《象》日：比之无首，无所终也。 比辅于没有首领的组织是凶险的。没有首领也就没有规则可言，更不可能有法律的保障以维护人民的利益不受侵害，是以“比之无首，无所终也。”故君子当择木而栖，择主而事。
| 
发表于 2014-8-2 10:55:32
