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《周易》之包装术
周易者，周人易商之书也。 周易是用文字写成的一部史书，其间没有什么符咒，也不见有什么解不开的图腾，要认识他只能从仅有的文字入手，别无途径。 周易全文不足五千字，就文字而言可分两层。外层是作者“用九、用六”两条经线与“初、二、三、四、五、上”六根纬线，编织成一个极富神灵色彩的灵龟壳——八卦（它就是周易的包装盒），而深藏其间的内层是一部饱含血泪的殷商亡国史。 这部史书的时间跨度起于“旅于处，得其资斧，我心不快”的文丁时代，止于“小吝大吉”“萃有位无咎”的周成王登基。
（一）这部史书的作者不是人们常说的周文王，也不是周公，而是站在他们对立面身为亡国者的箕子，就是书中那个“履虎尾，不咥人”，“不事王侯，高尚其事”，善于“解”“遁”，败而不亡，亡而不灭的箕子。在箕子写下的这部史书中，充满了对周人的仇恨与蔑视，并历数周人先祖的种种不是。书中说周人的先祖不窋在陈汤革命时，顽固的追随夏桀，导致丢官失地，漂泊戎狄间，从此，周人就过着居无定所的流浪生活。周易中称他们是旅人，行人，幽人，称不窋是个不明大义的区区小人，咎由自取。（旅琐琐，斯其所取灾。《旅•初六》） 古公亶父在豳农耕致富后，用金钱雇佣他人耕作，自己坐享其成，这引起了薰育戎狄的愤慨，一把火烧掉了古公的老巢（事见贲﹝焚﹞卦），古公不得不带着他的族人狼狈的逃往岐山。书中称这是“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易。《旅•上九》”，古公在豳以农耕为业，故称“丧牛于易”。 古公的儿子周王季历在西岐不断的蚕食商人领地，侵扰周边属国，弄得商人不得安宁（密云不雨，自我西郊），从此商周摩擦不断。关于周王季历与殷王文丁斗争的故事全记在《大壮》中，“小人用壮，君子用网《大壮•九三》”。文丁以祭祀为由，遍邀各路诸侯来朝歌参与祭祀，将季历这只大公羊诱骗至朝歌来作主祭，在祭祀时假戏真做，一刀将这只大公羊杀来做了祭品。书中说他“壮于大之腹，丧羊于易。《大壮•六五》”来朝歌是自取灭亡。 周文王是无情无义之人，他娶帝乙的公主为妻（事见归妹、丰二卦），是商人的女婿，可帝乙刚驾崩，他就要“贞（征）丈人吉（去）《师•卦辞》”。周文王不会带兵打仗，他的军队出来，军容不整，纪律松弛，一看就是吃败仗的相，故称“师出，于律否臧，凶”。更不幸的是，还在行军途中文王就猝死军中，又无棺入殓，只能停放在行军的战车上，故称“师或舆尸，《师•九三》”。《礼记•曲礼》：“在床曰尸，在棺曰柩”。周文王这次出师无名，军旅丧命，书中借帝乙之口，骂他是个“开国承家，小人无用，《师•上六》”的无能之辈。 周武王又是个不讲道义的人。他之灭商纯粹是用的欺诈手段，商周间在“出入无疾，朋来无咎”的正常交往中，他对商发起突然袭击，不宣而战，“反复其道，七日来复”，在短短的七天时间就灭掉了商王朝，自己登上了正统的王位。书中称他是个“先否后喜《否•上九》”的否人，在夬卦中描述周武王在攻陷朝歌后，他像只细脚小山羊一蹦一跳的登上了商人的宫殿（苋陆夬夬，中行无咎﹝救﹞《夬•九五》，《说文》：“苋，细脚山羊者。”）宣告商王朝的灭亡，并在商人的宫殿上厉声的训斥商政府中的官员（扬﹝羊﹞于王庭，孚﹝呼﹞号有厉），要他们承认自己是战败者，顺从周人的统治（告自邑﹝己﹞不利即戎利）。周武王灭掉商政府机构后，带着军队撤离了朝歌。书中这样写道：“臂无肤，其行趑趄，牵羊悔亡《夬•九四》”，说周武王带着一群丑陋的小山羊群跑了。周人在西岐以牧羊为业，书中丑化季历是“羝羊”，后又称其孙为“苋”，其军队更是一群“臂无肤，其行趑趄”的小山羊。 萃卦记周人政权更迭的故事。周武王灭商两年猝然驾崩，王室一片混乱，管、蔡要争权，成王诵年幼，只能望着父王的灵柩哭号。这时“一握为笑”的周公姬旦露出了狡黠的笑脸（有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑《萃•初六》。“一握”是一沐三握发的省略语，这里是周公的代称），周公将年幼的成王赶出京城（引吉﹝去﹞无咎，《萃•六二》）又将两位兄弟抓起来投进牢狱（孚﹝俘﹞乃﹝来﹞利用禴﹝狱﹞），自己摄政称王。 周成王更是个凶残而又没有血性的人。他刚登上王位，其他王子就知道自己性命难保，都纷纷离开京城四处逃生（萃有位无咎，匪孚元，永贞﹝遵﹞悔亡《萃•九五》。“匪孚元”即非武王长子）。成王不会放过他们，立即将他们捕获回来，这就是升卦卦辞中说的“南征吉（去）”。这些被追捕回来的王子，成王并没有立即处死他们（允升﹝生﹞，大吉《升•初六》），而是将他们投入牢狱（孚﹝俘﹞乃﹝来﹞利用禴﹝狱﹞《升•九二》）。成王为了免于日后的干戈不息的王位之争，最终还是将他们全部处死（冥升，利于不息之贞（争）《升•上六》）并将他们归葬于岐山（王﹝亡﹞，用亨于岐山，吉﹝去﹞无咎﹝救﹞）《萃•ls》。 在周易书中，作者箕子不仅给周人诸王每人扣上一个屎盆子，对周武王初建的军人政权也大加嘲讽。履卦中箕子说，他在武王宫中见到能主事的高级官员，多是些没有文化，五官不正，四肢不全的残废人。这些人曾随武王南征北战，而在严酷的战争中瞎了眼或缺了腿的人，如今正处于政府的最前沿，他们手中握有生死予夺的大权，故称“眇能视，跛能履《履•六三》”。这些赳赳武夫，他们走在武王前面，狐假虎威，草菅人命，故称“履虎尾，咥人凶《履•六三》”，这些没有文化的武夫，在宫中为所欲为，根本不受武王节制，就像宫中的太上皇一样，故称“武人为于大君《履•六三》”，周易中的“大君”系指君王之父，即后来的太上皇。 箕子博学广闻，又长期在朝廷身居要职，但他毕竟没有见过改朝换代初期的军人执政，在他看来这些没有文化的武夫要管好一个中央政权，是不可思议的事。 在周易书中所记的人和事，虽带有很大的偏见，但多确有其事。历史从来都是为胜利者写的，多有溢美之辞，箕子写周易却反其道而行之，对胜利者的周人非但没有一句好话，反是恶语相向。这样一本让统治者的周人十分难堪的周易，他又怎能从周人的眼皮底下存活下来流传至今呢，这就不得不谈到箕子对周易的包装了。
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发表于 2014-8-6 12:14:17
发表于 2014-8-6 19:21:52
发表于 2014-8-9 21:05:15
