位于新密市区东26公里曲梁乡大樊庄东溱洧合流之处的郐国故城
《诗经》中的《桧风》、《郑风》是产生在中原古代名河溱洧流域的民间歌谣。这一点毋庸置疑，但谈到具体地域，由于历史的原因，后世人多有争执。新郑人拿郑韩故城说事儿，称“郑风”就产生在新郑，而新密人依历史典籍的诸多记载做论，认为“郑风”当产生在溱洧交汇处，也就是新密、新郑两市交界之处。实际上，从目前考古发掘来看，郑韩故城出土文物多是春秋中晚期乃至战国时期的遗存，而“郑风”的产生年代当属春秋早期郑庄公时期，即郑国历史地位冉冉升起的时期。因为《诗经》是孔子删编的。
按照专家说法，现在的郑韩故城并非最初郑国东迁溱洧之间时的都城。我省著名姓氏研究专家、中原姓氏文化研究所所长谢钧祥先生在其《新编百家姓》中说……郑武公乘护送周平王东迁之机，于公元前769年攻灭郐国，又于公元前767年攻灭东虢国，在溱洧之间建立新的郑国，谓之新郑……郑武公东迁后的初都，当在今新密境内的溱水洧水之间，郑武公为东迁始祖。
“文公十九年(公元前654年)，为了应付南部楚国的侵略，以及宋、陈、蔡等国的联合进攻，也是统治者的需要，郑文公将郑国的都城又东迁了40余里，迁都于现在新郑的'郑韩故城'处，这便是郑城三迁的最后一迁。”新密市原文化局局长李宗寅说。
《桧风》是西周封国郐国的歌谣，是西周末年郐国即将灭亡时期的作品。《郑风》是郑国东迁之后，春秋初期郑国处于上升时期的诗歌作品。二者内容不同，风格迥异，但都各自展现着历史的真实。《诗经》里的《桧风》(桧、郐通)只收录四首。与《郑风》至美的爱情追求、洋洋洒洒的感情流露不同，《桧风》里是一塌糊涂的哀怜怨恨之声，也是郐国行将灭亡时的悲愤哀号。
第一首《羔裘》，《毛诗序》曰：“大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道。好洁衣服，逍遥游燕，而不能自强于政治，故作是诗也。”从诗意而知，此诗当为郐国大臣因郐君治国不以其道，被迫离去后所作。第二首《素冠》是写郐国贤臣遭受迫害被斥逐的情景，诗中写贤臣头戴素冠，身穿素衣，身体瘦瘠羸弱，忧心忡忡，形容枯槁，颜色憔悴，带有浓厚的悲剧气氛。第三首《隰有苌楚》，朱熹《诗集传》云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”方玉润《〈诗经〉通论》说：“伤乱离也……此必郐(国)破民逃……莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也。”第四首《匪风》是反映诗人滞留东土，停立大道旁，见车马疾驰而过，触动思归之情而彷徨无奈的急切心态。
郐国为西周初期周武王封置的礹姓侯爵小国，为高辛氏火正祝融之后，历经唐尧虞舜至夏商周，文化底蕴丰厚，但高贵的出身，枕在头下的深厚文化积淀，最终没有挽救其衰亡的命运。西周末年，由于郐国统治者骄奢淫逸，国势日渐衰微，终为郑国所灭。
郐国被东迁的郑国灭掉，原因当然是多方面的。
据《韩非子·内储说下》记载：“郑桓公将欲袭郐，先问郐之豪杰良臣辨智果敢之士，尽与其姓名，择郐之良田赂之，为官爵之名而书之。因而设坛场郭门之外而埋之，衅以鸡猪若盟状。郐君以为内难也，而尽杀其良臣，桓公袭郐，遂取之。”也就是说，在这场战争中，郑桓公使用了阴谋手段。他先把郐国的豪杰、良臣及有智谋、有勇力人士的名字写在竹简上，把许诺的赏给他们的良田和官职也写在上面，在城外庄严地设了一个祭坛，杀了鸡和猪，把血涂在上面，把竹简埋在地里，郑重盟誓。
郐君昏庸愚蠢，不辨是非，为郑桓公的计谋所惑，中了反间之计，尽杀了郐国的良臣，导致国灭城陷的下场。
对于郐国的灭亡，史书还有这样的记载。《公羊传·桓公十一年》云：“古者郑国处留，先郑伯有善于郐公者，通乎夫人以取其国而迁郑焉。”这是说郐被郑灭是由其夫人通郑所致。《国语·周语》对此也有较详细的记载，襄王十七年，“王降狄师以伐郑。王德狄人，将以其女为后。富辰谏曰：不可，夫婚姻，祸福之所阶也。利内则福由之，利外则取祸，今王外利矣，其无乃阶祸乎？昔挚畴之国也由太任(太任，王季之妃，文王之母)，杞缯由太姒(太姒，文王之妃，武王之母)，齐许申吕由太姜(太姜，太王之妃，王季之母)，陈由太姬(太姬，周武王之女，成王之姊)，是皆能内利亲亲者也。昔鄢之亡也由仲任(仲任，仲任氏之女为郑夫人)，密须由伯姑(伯姑，密须之女)，郐由叔礹(叔礹，为郐国同姓之女，为郑夫人)”。按当时史官所说：“和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物生之，若以同裨同，尽乃弃矣！”
早在西周时期，周人就认识到近亲联姻的危害，反对同姓通婚，认为同姓联姻不利于生育后代。郐君欲娶同姓女为后，大臣劝谏，而郐君不听劝告，娶叔礹为国夫人，叔礹与郐君同姓。叔礹与郑桓公关系暧昧，按现在的话说，是情人关系。郑人进攻郐城，郑桓公派人与叔礹联络，使之作为内应，最终导致郐国的覆灭。
想想也是，自己的老婆与自己的敌人私通，郐君焉有不败之理？《汉书·地理志》说：“幽王败，桓公死，其子武公与平王东迁，卒定虢、郐之地。”幽王死于祸乱之后，其子平王为避乱东迁洛阳，郑桓公之子护送平王东迁，趁机灭掉郐国。
关于郐国灭亡的原因，除了上述郑桓公、郑武公父子阴相图谋之外，《逸周书·史记解》认为是由于“斧小不胜柯”而造成的。
“昔有郐君啬俭，灭爵损禄，群臣卑让，上下不临。后(君)小弱，禁罚不行，重氏伐之，郐君以亡。”郐君暗弱不明，在当时诸侯日渐强大、天子之势日削的情况下，不能修明政治，自求强盛，反而淫恣怠慢，贪而好利，国势衰弱，百姓不附，民心离散，《桧风》真实地记录了郐国行将灭亡时期的情况。
也就是说，关于郐国的灭亡，史籍记载有三个原因：一曰：郐君腐败，不问政事。这在《桧风》中已看得比较清楚。郐君仲，整日穿着漂亮的衣服，穿梭于各种宴会之间，不听忠臣贤将的谏议，不理政事，使国家日渐衰败，众叛亲离，人民难以生存，到处怨声载道。二曰：郐君自恃自己的国家城高池险，外敌很难攻破，麻痹大意，放松警惕，甚至郑桓公将家属、财产寄存于此，他也毫不警惕。又据《公羊传》言，“郑伯(郑桓公)有通于郐夫人者。”《外传》言：“郐由叔礹。此郑伯指桓公，叔礹指郐仲夫人。”从郑桓公寄孥与贿，到连自己的老婆郐仲夫人与人私通，郐仲仍若无其事，其麻木程度可想而知，灭亡是早晚的事儿。三曰：中了郑国国君郑武公的反间计。
由是，郐国的灭亡是一种必然，是郑国东迁之谋的必然结果。
“郑国初封地在咸林(今陕西省华县西北一带)，地处京畿之内，郑人的东迁，依凭溱、洧，寄食虢、郐的同时，也带来了京畿的时尚和奢华，从《诗经·郑风》不难看出郑人东迁入主中原的骄奢之风。一方面使风光旖旎，山水秀丽，经济富庶的溱、洧地区郐国奢华之风大张；另一方面郐国主昏臣怠，政治黑暗，民不聊生。《桧风》就是在这样的历史背景下产生的。”郑州师专中原文化研究所所长刘玉娥教授说，“郐国一些处在下位而头脑清醒的知识分子面对黑暗的现实政治，哀叹国之将亡，民生之艰难，国人在苦难中煎熬，一方面痛恨统治者昏庸不能清明政治，使国强盛；一方面自哀无力改变现实，内心痛苦，充满忧愁，甚至羡慕草木的无知，没有忧愁痛苦，更没有家室之累。”
在《桧风·羔裘》中，诗人写道：
羔裘逍遥，狐裘以朝。
岂不尔思？劳心忉忉！
羔裘翱翔，狐裘在堂。
岂不尔思？我心忧伤！
羔裘如膏，日出有曜。
岂不尔思？中心是悼！
《诗小序》说：“君不用道，好洁其衣服，逍遥游燕而不能自强于政治”，故而“大夫以道去其君也”。郐之大夫，见郐君盛其服饰，逍遥游宴，不理朝政，政治黑暗，因而做诗加以讽谏。朱熹在《诗集传·桧风·羔裘》中也持此说：“旧说郐君好洁其衣服，逍遥游宴而不能自强于政治，故诗人忧之。”姜炳璋《诗序广义》说：“郐国褊小，迫于强大。王室衰微，渐相吞并。大夫以国无善政，不用其言而去之，去之而又思之，且告之故，以冀君悟，可谓得去国之道矣。”《国语·郑语》史伯对郑桓公所言：“虢、郐为大，虢叔恃势，郐仲恃险，是皆有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒。”这些记载，正与诗意“羔裘逍遥，狐裘以朝”相合。说明史伯所言郑桓公“寄孥”之时的郐君骄侈怠慢。
《桧风·隰有苌楚》则更是描写乱离之世民众的忧苦之音。
隰有苌楚，猗傩其枝。
夭之沃沃，乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华。
夭之沃沃，乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实。
夭之沃沃，乐子之无室。
“这是乱离之世的忧苦之音。苌楚，是一种野果树，又名羊桃、猕猴桃，柔弱蔓生。‘猗傩’有柔顺和美盛之义，在这里是形容苌楚枝条柔弱，从风而靡。诗人看到羊桃虽处风雨之中，却无觉无知，没有痛苦，而自己生于乱世，备受熬煎，反而不如树木令人羡慕了。诗歌每章前两句都以苌楚起兴，写出了苌楚的猗傩随风，鲜艳美盛而果实饱满有光泽，末句诗人反复哀叹自己不如草木之无知、无家、无室，言外之意也是在说，倘若苌楚有知，一定像我似的忧伤憔悴，不能这样欣欣向荣了。这首诗表现出郐国民生的艰难，作者所处的现实若不是异常黑暗残酷，他怎么会有如此的感受？”刘玉娥说。
《毛诗序》曰：“《隰有苌楚》，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”申培《诗说·郐》：“《苌楚》，郐人困于赋役而作赋也。”朱熹《诗集传·桧风·隰有苌楚》解题说：“政繁武重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知无忧也。”诗人有感于世道艰难，因为不能从忧患中解脱出来，觉得自己连一株野生的羊桃都不如，羊桃虽处野地，受风霜侵袭，但无知无觉，更无家无室之累，是很值得羡慕的。诗歌充分表现出郐国百姓对统治者的强烈不满和怨愤。《匪风》也是一篇哀伤国势衰落的感伤诗歌，作者思念西周初期的太平盛世，“顾瞻周道”，心中充满了忧伤。诗人反复吟诵着：
匪风发兮，匪车偈兮。
顾瞻周道，中心怛兮。
匪风飘兮，匪车嘌兮。
顾瞻周道，中心吊兮。
谁能亨鱼？溉之釜？。
谁将西归？怀之好音。
这首诗可能是一位郐国老臣唱的歌。他看到周国的官道上车马疾驰，风起扬尘时，不禁发出“顾瞻周道，中心怛兮”的忧虑。他希望政治清明，社会安定，人民安居乐业，国家文明昌盛，可是看看眼前的国势，衰微幽暗，心中不胜悲悼，更加思念西周初期的太平盛世，于是唱出了这首歌，希望能回到西周去，但路途遥远，连个捎信的人都没有。
《桧风·素冠》是一首有关世风的诗歌，诗人赞美孝子为父母诚心守孝的美德：
庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心 兮！
庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
庶见素 兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。
后人把为父母守丧期间的人，称为“棘人”。周王朝的礼制，父母死，其子服丧三年，穿孝服，吃粗食，悲哀哭泣，甚至扶杖才能行走。但在西周末期，郐国统治者骄奢荒淫，多不遵行古制，郐国统治阶级中却有人能独守此古礼，为父母行孝三年，粗衣恶食，悲伤愁苦，以致憔悴瘦瘠，不能行走。他的朋友或亲戚看到后做了这首诗，对他的丧亲表示哀悼，对他的重孝守礼表示赞美，从侧面反映出郐国当时的民风习俗。
“《诗经》‘十五国风’中郐地的民歌，流传下来的一共有四首，全是郐国灭亡前后即西周末年东周初期的作品，格调低沉，充满忧思。虽然《桧风》只有四首诗作，但其内容却将郐国君臣荒淫怠慢，好美服，逍遥游燕，不能精诚治国以及郐国人民悲苦的生活表现得非常深刻，对郐国的社会风俗也有较多的展示。从《桧风》仅存的四首诗作我们可以看出，作为中原文化重要组成部分的溱洧文化，在春秋初年已经达到较高的水平。郐国诗人所创作的诗歌与其他国家所流传下来的诗歌相比，其水准也达到了一定的层次。”刘玉娥教授如是评价说。 | 
发表于 2008-9-29 13:02:10
