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人类通性、“德者，得也”、共由之道，是传统思想史三个源初的理性逻辑。与持续出现、与之普遍联系的范畴结缘，拓展范畴体系，铺砌了思想史演变的逻辑路，也引出思想的异化史，以及传统文化的脉理传承。 船山提出理有顺逆与屈伸，势有轻重成可否的理势天论。势的重心问题，因轻重权衡而成事可否，理的主体认定。主体认定之理，与客观化之理之间的矛盾同一与差异及差殊，方有理的顺逆与屈伸。势之重心施行，成天命实在，重中之重。 一、人类通性，合群明分。人性自然与性善必然，成质文心性，文化理性。船山云：“夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情。质文者忠之用，情才者性之撰也”。“忠有实，情有止，文有函。”忠有实，成质文者忠之用。又云：“是故天地地之产皆有所用，饮食男女皆有所贞。君子敬天地之产秩以其分，重饮食男女之辨而协以其安”。人类通性的人性自然与性善必然的矛盾逻辑言之清晰。情有止，以性正情，通情达理也；文有函，“实幽斯活”，“蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”，与体用范畴接壤。 质文心性有重心。重心于人性自然，淫情滥情灭人性。人欲横流致礼崩乐坏，鬼域流行，入动物源的丛林竞争，质野偏向也。重心于性善，失人性自然，抑情欲成惉滞情，无欲理。以体御用，窒息人的活力和能力，阻滞生生不息之中庸致用，引出文史的质文偏向。重心中正的君子心性乃文质彬彬，社会质文合道与体，仁义的健康心性与礼义的健顺心性。 二、“德者，得也”，天地万物生成之德，生生之大德也。 〔1〕从认识论方面，何以“不知有无而知有幽明之故”？明而知有无，幽不知也。知有无，有的消息轮转而归入无，无为本源。知幽明，知氤氲化生之物理现象，方知生生不息的事物现象。明，氤氲化生而知有；幽，未知物理，未见化生而知无，无非真无，未知予行方是幽，知行方得幽而明，无而有。从生生不息角度分析，幽是无限，有待认识；明是有限，世间实有。重心于实有而归为无为本源，不知氤氲物理而失明也，道家之无为自然论；重心为无视为虚，不知生生不息的事理而失明，极易引出文史的清高脱俗，道德至上。其实，道德理性也是从物质生成的生生大德融接而来，成为生生大德不可缺失的人文文化，顺乎物则之则，清晰明确。重心中正，知幽明而知有无之故，方知氤氲化生是物质生成之本源，成生生不息之历史事实，有限与无限的逻辑事实。万物生成之物理，与天地人参之事理。非道弘人，人能弘道的认识论。 〔2〕从实践论方面，论理人事本体之体用范畴。心为体，庸为常，天命之谓理。重心于体轻于用，以体衘用，“浑然与天地万物同体”，有无失明，幽明失知，道德至上，随顺自然。此乃道以弘人的生成论与体用论。重心于用轻于体，条理紊乱，秩序规范皆无序，失去体也失去用。“事常变”，方有“易无体”；“神无方”，方成体适用，用以备体，体用同源。此重心中正也。中庸致用即体用；经世治用即体用；大中涵化即体用。“实函斯活”，乃万物生成的人能弘道，本体实践的万物生成。 〔3〕从心性文化方面，“明有性情，幽有鬼神”。何谓鬼神？心性也。“天曰神”，内智外神，神明察智辨于物理、事理与心性，穷理致知，穷神致化。知幽明之故，致力于氤氲化生之中庸致用，情才也，余情也，通志成务的情理观、理欲观。“人曰鬼”，出自人性自然的贪婪欲念，贪天之功为己有，占公用为私有。本有流失于无，损伤公理而失去礼义规范。“地曰示”鬼神心性路、物质生成与利益分配路，一一在现实中映照。“道心微，人心危”，危微之几出鬼神。船山言：“明则有礼乐，以大文昭之；幽则有鬼神，以大质体之。质事尽而文事兴，至是而幽明合矣”。又言：“幽其明而明不倚器，明其幽而幽不棲鬼”。大文昭之大质体之的质文心性与礼乐文化，人道教化与社会教化是根本性问题。人道教化通人类通性之实，共由之理，故“大文昭之”，重心之失是损伤人道与道德的人性沦落之偏，以及文过饰非的伪道德，天理固化的道德异化。社会教化在于拓宽天命条件下的人能弘道，重心中正是有为的人能弘道，故“大质体之”。重心偏失的是形上妄为，以及形上无为所造成的形下妄为。 三、民所共由之道，联接人类通性、共由之体的体用范畴，即人事与心性的本体论范畴，已有论理。接共由之理，叙说理气、理道、理势三范畴。 〔1〕理气。“习以性成”、“气以理生化乎质”，气质之性也。儒家内部有“理在气中”说与“理在气先”说。是“理在气中”，以理生乎质，还是“理在气先”，以理生化乎质？气之精粹为气之神。神理，是“理在气中”的神理，还是“理在气先”的神理？不喻自明。实践出真知，理性源于实践真知。理气的重心有偏失，理在气先的定理论倾斜了；以意气用事而失理，成另一类倾斜了。理气的重心中正为礼知，知性也；神理的重心中正乃礼智，智识也，神明智辨于物则人心。所以理气的重心中正还是“理在气中”，“气以理生化乎质”。 〔2〕理道。道者，共由之路，人的社会实践路，本体运行的社会实践路。道是社会存在，实存与实有，天命的客观实在。自然与人为矛盾运动的因果结局，都在道的实存中一一呈现。理因道而成，指引社会的实践路。理所蕴含道之实存的原理规律，是客观化理论，辨明物则人心的客观化理论。《中庸》言诚明，诚即道、明即理，重心中正乃理道同源，明诚合体。“非诚之离明，明之离诚矣”。“明之离诚”，重心发生倾斜，因于对物则的逻辑义之理解。重于物而轻于则，失去理而礼无法，质野偏向致实务心性乱相生，诚明隔离；重于则而轻于物，沦入“理在气先”，成惉滞情与无欲理，心性窒弱而阻滞物质生成。两种重心偏向都以环境造人，文化造就心性，引出危微之几。 〔3〕理势。道是实存路，势是实存之走向。即天命实在之走向，引领社会潮流。何谓天命？“君相造命”、“人事言天”，形上道之导也。船山云：“顺逆者理也，理所制者道也；可否者事也，事所成者势也。以其顺，成其可；以其逆，成其否，理成势者也。循其可则顺，用其否则逆，势成理者也。故善取者之虑民，通乎理矣；其虑国，通乎势矣”。从理道范畴转向理势范畴，重心指向形上导，政治与思想两范畴，内圣与外王一体。明以致诚为内圣，明而致钦为外王。理势自然，成顺天应人的理势必然。重心中正乃顺天应人的理势合一。政治有经世治用，思想有会通古今通义。重心倾斜是什么？历史逻辑为借鉴。先秦诸子争鸣开放的学术环境，进入君主专*制的独尊儒术时代后，一去不复返。终然，有着历史与逻辑正常演变的自然过程，却给后世留下珍贵的智慧文化。政治与思想本是一体，如人的双脚并行。思想不能致政治明道，“大质体之”，失于轻重，用事成否失于可；政治不能给思想提供争鸣开放的学术环境，“大文昭之”，反之“文有法”，设思想禁区，致思想失理。失于顺而成于逆，失于伸而成于屈。儒道佛互补的内修心性，遗落客观化理论的研究，造成和遗留严重的国民心性问题。两种重心倾斜，致政治与思想，内圣与外王分隔。 叙论思想史源初的三个理性逻辑，运用到思想史的逻辑循序与因果源流的研究中。从历史与逻辑统一性原理的研究角度，有利于对不同的思想体系进行逻辑的鉴证和较正。以逻辑还原为基础，透彻于逻辑的本质论定与文化疏理；有利于从会通古今通义的角度去探寻传统文化的脉理传承；有利于寻找中西、古今文化转换的中介点；有利于建设现代文化体系。拙文用意此矣。 | 
发表于 2014-9-15 08:26:10
发表于 2014-9-15 11:37:14
