硕大的夜明珠在雪地里滚动良久，早已掩其光芒，愈发庞大的雪球，沾染雪融后的泥淖污渍，失却了最后的圣洁；世界文明古国几历风雨春秋，多只存无限遐思，唯有中华文化，厚望为世界之依托，现却膜拜形象，惘其本根。
老祖宗厚爱至极，藏卫生、养生、人生至理于喜闻乐见之民俗、饮食、谚语，“百姓日用而不知”；千年不曲其义的文言文，凝结传承“本自圆满”的典藏，让“万世师表”的孔夫子，“述而不作，信而好古”。
孔子孩提丧父束发丧母，家境贫寒，谋生以诸多行业与“多艺”相得益彰，博学多礼受人尊重，继而整理周代文献以为时用，并广开师门，“有教无类”，开全民教育之先河，后率团周游列国游说“教育为先”、“礼乐仁政”，恰逢大国争霸、小国胆颤的多事春秋，政治主张多不为采纳，无奈倒也释然，返乡整理经典、教育学生，理论体系也臻于成熟完善。《论语》是记录孔家师生言行的语录，开篇“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习在于温故知新，“见山是山，见水是水”到“见山不是山，见水不是水”，再到“见山是山，见水是水”，其“悦”何可言表；小有所成后，“于我心有戚戚焉”的知己跋山涉水慕名而来，共同切磋，人之乐事；即使没人了解，也不怨恨、不气馁，继续安心学问，做真淡定、真君子。短短三十字，“习”之者少，“解”之者少之又少，能做到的，怕更是“鲜矣”。接下来的《论语》，涉及众多方面，说理透彻立场鲜明，老夫子更是爱憎分明、可爱可笑。如此鲜活的形象，何谈迂腐”，只不过固执主张和政见。“学高为师，身正为范”，孔子整理传承周朝精髓文化于乱世，门生三千势力雄厚却无半点作乱之心，无愧万世师表也可为帝王之师。孔子的“仁义礼智信”，两千五百年里早深入国人骨髓和灵魂，也必将成为世界共同的财富。
老子年长孔子二十岁，身为国家图书馆馆长，得天独厚一身好学问，孔子多次请教受益匪浅，只是后来各自学说轮廓清晰，逐渐失去了交集。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，完全是“道不同而不相与谋”。孔子是讲治世的，所以有“半部论语治天下”，他寻求“君君、臣臣、父父、子子”维系人伦秩序，他寻求礼乐维系社会秩序，是“为学日益”，老子寻求的是“为道日损。损之又损，以至于无为。”春生夏长秋收冬藏，他觉得自然最好，人也是，顺着自然走，饥来吃饭困来眠，简单的人伦，简单的群落，无欲无求，相邻“鸡犬之声相闻”，却老死不相往来，一幅陶然雅居的胜境。老子无为的“为”，是“揠苗助长”，是无功有害之劳作，岂如一夜酣睡，禾苗自然生长，是“无为而无不为”。道德经五千言，都是为常人所忽略之智慧，发现了就不高深。“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”婴儿无奇柔软，长大也就坚实了，等老了，骨头是脆的，等死了，也就僵了；草木也一样，小苗也好，刚抽芽的柳条也好，可以弯折，枯枝就不一样了，摔在地上都会碎。“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”再放大于人间事物，亦然。老子就是这样犀利的看问题，他也特欣赏“水”的品性，所谓“上善若水”，水永远是谦卑，水往低处流，所以最低的江海，才成了“百谷王”。
读《易经》，《道德经》像是心得、读后感。《易经》里，乾纯阳坤纯阴，天地交合万物化生，继而成住败空，周而复始。每一卦，每一爻，时刻遵循时令，时刻遵守规则，时刻小心谨慎，讲求在正确的时间、正确的空间做正确的事，顺其自然，才是真正“驾驭”了瞬息万变的时空，真正“掌控”了“易”经。乾卦从“潜龙勿用”，经二三四爻到“飞龙在天”，是为“九五至尊”，然则六爻就是“亢龙有悔”，其他六十二卦亦然，总有情势危急之爻，而唯独“谦”卦，六爻皆吉，实为罕见，与“上善若水”，同工之妙。有人把一些老的东西斥之为迷信，其实，不求甚解而迷从信服于人，人云亦云，才是真正的“迷信”。《易经》六十四卦，三百八十四爻，从头到尾说事说理，也没说过算卦，至多在解释和发挥《易经》的论文集（《易传》）里，才有“大衍之数五十”的成卦讲述。
众经之首，竟落寞成迷信之源，委实后人不孝，祖宗汗颜。同处尴尬的还有中医，“中”，乃致中和之“中”。人体乃一小宇宙，是独*立的整体，外有“风、寒、暑、湿、燥、火”,内有“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”，维持均衡，医病于未然才是最高境界。“上医治未病,中医治欲病,下医治已病”，正是《黄帝内经》高屋建瓴，《素问》讲生理、病理、诊疗原理，《灵枢》讲脏腑经络、腧穴针灸。可悲的是，当下中医学院只是选读之，临床也是西医的检测、西医的标准。并不是排斥新技术，中医善于吸收，只怕实非“中西结合”，而是“邯郸学步”。中医“望闻问切”，首先脏像学说，看外观即可知内脏病变，四肢、五官、毛发、便溺，与内在息息相关；闻，听声音，闻味道；问，询问病史、病历甚至出生地、成长地，同如《易经》，治病跟治事、治国同理，唯有对时、对地、对症下药，方可事半功倍；最后是切，把脉，感谢西医的是，通过解剖学把人体血管分布普及人心，这就不难理解，既然全身之血相通，着一点即可知全局，何处衰微，何处激亢。《易》也好，医也好，都是从整体把握的，治病也是，找准病灶，直到把平衡木端稳了，才算成功。中方讲演绎，西方讲归纳，愿更多的新科技探究中医，把经络、腧穴证明完全，拿掉国人百余年的、可悲的紧箍咒。
同在2500年前，还有一位洋老师也降生了，他就是古印度迦毗罗卫国的太子，年轻的他，几乎拥有现在男人所奢望的一切，荣华富贵娇妻爱子，还有撩人心弦的即将得到的王位。可这位王子却在苦扰，为什么有生老病死，应该会有永恒，日思夜想，终于在一天夜里，悄别妻儿，离开了净饭王苦心营造，以期留恋他的豪华宫殿，去寻找他想要的答案。风餐露宿，瘦骨嶙峋，几于饿死之际，终在一棵毕钵罗树下，大彻大悟，继而传教近五十年。《金刚经》如同《论语》，是后人记录洋老师的讲学形成的教材，感情真挚，谆谆教导：要持经好好读、好好写、好好学，等明白了要好好为别人讲解，如是便有无量功德。并且现身说法，在燃灯佛那的时候，并没学到成佛的方法，想透彻事理，就得靠自己，摈弃胡思乱想，心静再心静，了悟真性。“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”要是还执着在如来老师啊，给您磕头了，赐我“渔”吧，已然歪曲；何况所谓信众求“鱼”者多，在昔日安宁的图书馆，上香布施，求官求财，谤佛更甚。愿世上多一些爱因斯坦、斯蒂芬·霍金，进一步探秘时空、描述宏观和微观，佐证佛陀的智慧。
曾以为祖上没多少文化底蕴，对一句家训的逐渐领悟，却在改变这个认知——“往着人家好自己才好”，很朴实的一句话，着实却又大学问，越是真理，越是简单。孔子说“己所不欲，勿施于人”，是回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”，“毋以恶小而为之”，不希望他人对自己的言行，也不用来对别人，要是人人都能做到，岂不和谐，那，请从我做起。老子说“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”善的当然也善之，来者不善的我也善意感化之，是引导整体和善。释迦牟尼就更是了，千辛万苦冥思苦想得来彻悟，用余生来跟别人分享。三位圣贤都是“往着别人好的”，都是向善的，他们都是好老师，教育学生要爱自己、爱别人、爱师长、爱领袖、爱社会。其实后来所谓的教，本意也非豺狼饿虎，就像近代的学校教育，定时定点定校规，为的让更多的人受更多的益，那就是好的。如若有人打着圣贤的旗号，仇官仇富仇专家，伤害自己，伤害别人，群攻政权，那就明显是“邪教”了。
接力几于断层的中华文化，不应止步留恋于花果，而应顺其枝干，深达其根，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》，点点滴滴，方方面面，细细微微，该做什么，不该做什么，该怎么做，根固而再强枝干，必可融会贯通，硕果累累。辛亥革命的第一枪，不管是否真为擦枪走火，却摧枯拉朽开启了新的时代。中华文化饱经风雨，又逢西方文化加盟，当下应逐本溯源，让夜明珠重见，继而兼容并包，让全世界都受益于古老而崭新的中国文化。
愿本文打响中华文化之辛亥革命！ |
发表于 2014-9-16 16:59:18
发表于 2014-9-30 08:53:03
