矛盾论、唯物论之我见

质文刚柔

对矛盾论、唯物论等理论，以往理解多属肤浅，错误甚多，误导至深。以至现时见解纷纭。是马克思理论错，还是念经人念错？鄙认同郭先生的理性。以哲学史逻辑去弄清问题，修正与更正，也关涉中国文化的话语权问题。

一部哲学史，也是矛盾基本理论的逻辑史。从人类最早出现的分合矛盾，到儒家的仁礼范畴；从质文的道德理悟到心性内外的一切范畴；从共由之理道，到“实函斯活”，大中涵化、中庸致用之理道及理势，都表现为相因、相成、相反的矛盾性。矛盾同一性出于自然，归于必然。矛盾差异性、差殊性、分离性，最终返回矛盾同一性，必然走向。“理有屈伸顺乎天，势有轻重应乎人”，认识矛盾——因果的客观化理论，方有人能弘道的主体能动。

对于唯物论的理论，鄙理解的哲学史逻辑理绪是这样的。

一、“天下之变，皆顺乎物则者也”。“顺乎物则”之“则”，思想深刻，意味深长。物质与精神一体，何分第一性与第二性？《易》礼同道，万物生成，事物生生不息，所以，事常变，《易》无体，体用常变，致人事名实、心性性命都发生变化，即心性文化与人事本体发生变化，社会存在发生变化，形上之制度、思想与文化都发生变化。变化之源头，因万物生成的事物生生不息所引发。要求道德文化、心性文化与人事本体文化，以及制度文化与思想文化，与之适应和同步演进为“物则”之“则”。质文心性与人事本体，政制与思想的整体文化走向文明的“唯物”源头，这是唯物定论之一。

二、万物生成，与人类通性接壤，忠性求实的民生经济。仁恕理念的理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。可见，唯物论是联接人类通性的唯物论，性善必然适全人性自然，这是唯物定论之二。

三、人能弘道的实践验证。实践效果检验标准是什么？政绩的检验标准是什么？思想常青的检验标准是什么？文化效应的检验标准又是什么？一切惟实，实出理性。船山言：“出义入利，人道不立；出利入害，人用不生”。何不言出利入义，却言出利入害？趋利必失义，奸诈心智，鬼域流行，必致出利入害。义者，合宜之路，合于天下利之规范行为，无利何有义？〔无欲何有理〕利是实，义是理性。义利乃不可分割的矛盾体。体用同源，用以备体，体以致用。“实函斯活”大中涵化之中庸致用，就是人能弘道的唯物论。这是唯物定论之三。

唯物三个定论在明清之际船山学说中已逻辑定形，未作理论总结未彰显，文化研究未走到这一步。待走到这一步，继续深入探讨，一切见分晓。