文质、文化与文明续论

质文刚柔

文质心性，乃心性文化体系的基础性范畴。圣贤质文心性，文以成章，引领社会潮流的人文文化。人文化成天下，即文化形态。物质文化，以及与之适应和共通演变成“物则”之“则”的心性人事本体文化，成为实存的文化形态。形上的政治制度文化，思想文化，融入其内，文化总和，或称为文化整体。文化是现象性范畴，透过现象入深层，文化也是本质性范畴。文明，继善成性之走向，是气象学范畴，深层涵义是义理学范畴。从易学原理解释，象数义理学，涉乎物则人心走向的象数义理学。所以，文明走向的继善成性，即文化进程。文明与文化，形成文化进程的古往今来，历史与逻辑统一的文化进程。

一、文以成章，文章应世与应用。圣贤之文，质文心性。与平民阶层的质文心性一样，心统性情，血性知觉。性、情、知、气，人类共有的质文心性之文化元素。

〔1〕性。“小人喻于利”，平民阶层更多是人性自然，忠恕之心。“君子喻于义”，圣贤心性，乃性善人性自然，仁恕之理欲相资，体用涵化，发展人性自然，顺应性善必然，提高质文心性的文化素质。

〔2〕情。“食色乃性”，“流于情者犹性也”。情接庶物人伦而感性，以性正情，此平民之情也。圣贤之情，以性正情，更重要是悟觉，“情乃功罪贞淫”之客观实象，“情有不可而必可”之义理逻辑。所以，“心统性情，而性为情节”，通情达理而倡导余情与情才。圣贤之情，通情而理情。性内情外，相依相资为心性体。珍重余情与情才，提高情质，发展质文的心性文化。性情相资的心统性情说，圣贤之情。

〔3〕知，人道教化之实事，致知之道。在仁义礼知的人道逻辑中，因礼成知，完全的知识体系。客观实践是礼义，社会角色的规范行为，以及本体的规范结构成秩序规范。孟子提出恒心与恒产的社会分工两阶层，孔子提出君子义小人利两阶层的义利规范。因礼成知，平民阶层致知与道行的规范准则，乃人事之名实、心性之性命的理道逻辑。知之深化，因礼成智，礼智超越并深化礼知，知其然更知其所以然。明晰于物则人心之矛盾理论及因果理论，从更高深层次角度去较正、确认和实现礼知规范，方以成为圣贤之智。如何从人事名实、心性性命的本体角度，从危微之几，心性鬼神角度，自然而必然逻辑的顺理成章，以建立义利之规范准则，规范结构和规范秩序，形成本体规范化的活力走向。“实函斯活”，成中庸致用的大中涵化。因礼成智，圣贤之智由此生。仁义也因礼智而务实，“仁心大用因乎礼为体”，圣贤的仁智心性也。

〔4〕气，意识的实践活动，理在气中。天命之谓性，天命定位，命以成性。“习以性成”，“气以理生化乎质”，气质之性也；天命之性与气质之性合二为一，性命学也。理在气中，气本说，乃气质之性、性命学的逻辑基础，社会存在的心性逻辑。然而，性命学又是人能弘道的心性学，不管是顺命成性，穷理尽性的人能弘道，还是改变命运成新性命体的人能弘道，善养浩然之气的精神能动，都是平民阶层的气质之性、性命学及气本说。

神，气之精粹。理在气中，何妨不是理在神中而神理。穷理而智，穷神致化。智内神外，智神相资。神智辨于物则人心，所以，理气之精粹为神理，逻辑核心是神明于气质之性、性命学及气本说的心性逻辑之客观。船山云：“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏矣”。神明性命的义理逻辑。张载提出“为往圣继绝学”，其理论核心是“为天地立心、为生民立命”。所说的生民立命说，即礼义的性命学，神理的核心理论。性命，传统儒学体系的重要范畴。应用到心性文化方面，揭示着人的本质规律与原理。性命范畴成为人文心性文化的重要范畴。与质文、道心与人心、道心统性与人心统性为心性体系的主要范畴，，连接其它的心性范畴，组合而建构成心性文化的范畴体系。应用到本体论方面，性命学所联接的人事名实，规范准则、规范结构及规范秩序，成易简理得的健顺有序，是阴阳天道的客体理论。性命学也从乾坤定位，“刚柔相接险阻生”、“刚柔相推吉凶生”的矛盾律与因果律，是刚柔地道的主体理论。神明性命学，是智识于人能弘道的思想理论。文章应用，是人文化成天下的文化理论。

二、从性、情、知、气四范畴的心性论理，表明：圣贤心性是平民心性的高深层次。高深层次的圣贤心性源出何处？又何以成为圣贤之应用文章？何以人文化成天下，呈现而形成文化形态？

天，社会存在的自然之天。“小人利”需求实惠人生，实务安排的社会公平，人际和谐，利泽天下，文明走向。实惠人生，也存质野走向。“己之天”，乃平民阶层的自然之天。危微之几，鬼神心性。人心与道心的矛盾激化，极易导致超脱人性，超离现实成“天之天”，存有文史走向。在士庶群中，乃至思想体系，确认成信仰，成为另一番意境的自然之天，即“天之天”。君子义，义的根本是“民之天”，民所共由，通性之理与道，乃儒学文化之精粹，成为儒学文化传统与脉理传承。文章应用，人文化成天下，成文化形态矣。

〔1〕民所共由，联接人类通性，性善人性自然，性为情节而性情相资，发展圣贤的质文心性文化。联接人文文化，圣贤之文成文章应用，饰质以明，敦质以诚，益质以文。明诚教化，教化无类，建设社会存在的心性文化体系，即主体的心性文化体系。

〔2〕民所共由，联接共由之理与道，联接共由之本体。仁义礼知之人道本体，率性之谓道，修道之谓教。率性修道依归人道本体。人道仁义礼智与天道元亨利贞的天下合道与合体，天文、人文相益彰显，化成天下，实存的社会文化基础。

〔3〕民所共由，因礼的知性进入神理物则人心的圣贤仁智心性，理在气中的气本说，进入气之精粹的神理说。神明物则之顺向，辨明人心的心性走向。物则人心的客观化理论，也是性命学的客观化理论，质文心性的客观化理论。智内神外的心性相资、成理欲相资与体用相资；民所共由的功能论与价值观，成人文文化的方向与目标。中庸致用的文化形态，大中涵化成中庸致用的文明动态，继善成性成文明动态的文化进程。人文化成天下，都有完善的文化学与文明学，成为文明走向的文化体系。

三、与人类通性联接的民所共由，是儒学的文化传统。以此成为与道佛理论的逻辑分界，儒学脉理传承与儒学异化的逻辑分界。逻辑分界，实质是人能弘道与道以弘人的逻辑分界。人能弘道，拓展性善人性自然，人文化成天下的文化路。“人欲见天理，天理达人欲”的理欲相资，大中涵化成中庸致用的体用相资，顺乎物则人心的人能弘道。道以弘人，关注是善心与善性。立于人世，做与世浮沉的自然人，广结善缘成善果的脱俗人，气禀清者的圣贤人。道止于至善，道以弘人，内修心性也。

〔1〕正因为民所共由，民本之天，合群明分，仁礼本体。因礼而知，有知识体系；因礼而成，有天命之谓性，性命殊异，各正性命；因礼而觉，易简理得，健顺有序，刚柔立本，险阻吉凶；因礼而得，天地人参，理性自觉，仁也，仁义融入的仁礼本体也。何谓天地人参？研究仁礼本体的客观化理论而人能弘道，穷理成知识体系，尽性显质文心性文化，顺天命而为的主体有为。决不可能是无为无不为的道法自然。前者是人能弘道，后者是道以弘人，乃儒道的逻辑分界。

〔2〕正因为民所共由，研究客观化理论，研究矛盾律与因果律。智识于事物因果的前车之鉴，转为人类的智慧文化。神察于事物因果多路向的客观可能性，辩证法的应世致用，辩证于“疑乎人心”的心性走向，理清顺乎物则的天下走向。预测就是权利，主体构想与选择，引领社会潮流成天道元亨利贞，避离生驻异灭的无始循环与波折路途。应对矛盾因果的主体有为说，人能弘道；与生驻异灭的避离因果说，道以弘人，乃儒佛的逻辑分界。

〔3〕正因为民所共由，仁礼同道，礼为本体；道德承用，价值取向。“故仁义行，非行仁义也”。道德内修心性，与唯物定论的逻辑联通，儒学完善的道德理论，孔儒体系与脉理传承。儒学异化的宋明理学，也提出民所共由，却是“念经人念错经”。先天定理的理在气先，“性即理”与“心即理”的道德定理，天命之谓理；以性正情，重心倾斜产生抑制情欲的惉滞情，无欲理，“存天理，去人欲”；以心性体御体之用，“浑然与天地万物同体”。其倡导的道德内修心性学，已脱节了民所共由的人类通性，偏离了唯物定论的方向和目标，泯没了道德内修心性的功能性与价值观，遗落了客观化理论的研究。道德内修心性学是否与唯物定论逻辑联通，是孔儒脉理传承之人能弘道，与儒学异化之道以弘人的逻辑分界。

四、对于文质、文化与文明的文化问题作深度思究，中华五千多年文明史、儒学二千数百年的思想史，如何透过文明史与文化史演变的逻辑循序与因果源流，真正领会经世治用与会通古今通义的的哲理逻辑？特别是沿袭宋明理学的满清逆转文化，以及五四运动以来所出现坎坷跌宕的文化历程，重新真正要理解文化理性，包括人文化成天下的圣贤质文心性文化，以及文明走向的文化理性，应用到现代文化的事业中。这涉及到深处改革的中国前景问题，关涉到中国哲学的话语权问题，因而成为文化研究必然解决的文化问题。