沉重的文化话题

质文刚柔

《有关“征文启事”的意见表述和联想》的系列文贴、礼法合治的两篇文贴陆续发出后，文贴与时下主流思想歧见极大，依然得到浪花先生与古越先生的肯定与支持，感谢之余，倍觉慰藉。下篇文贴筹思，将论说汉武独尊儒术后，进入君主专*制人治礼法政制的历史与逻辑，连涉五四运动后的现代文化研究阶段，以及现实文化的研究阶段所遇到的文化问题，是礼法合治的人治政制模式沿流至今，所发生沉重的文化话题。

沉重的文化话题也是儒家文化脉理传承之沉重的文化话题，儒家的文化脉路有阶段性。孔儒体系经孔、孟、荀的历史逻辑演变，形成孔儒体系的发展系统，存阶段性的发展脉路；也出现孔儒体系与孔儒脉理传承之间的阶段性脉路。自宋明理学以来，孔儒发展系统的阶段性脉路被截断了；自满清文化逆转，到现代文化研究阶段，孔儒体系与孔儒脉理传承之间的阶段性脉路也被截断了。两条阶段性脉路被截断，致孔儒文化被严重曲解、误解而模糊化。对儒家体系的文化认知局限于儒家道德的偏窄学域，道德文化也因此被拖入到偏窄的认知学域。久而久之，成为儒学文化的沉重话题。

一、君子施政，其身正，其令从，乃孔子的德治思想。法家的人主法治，“上尊而不侵”。法家理论于秦亡后殁，却在后世的君主威权专*制下透彻出来。明清之际孔儒脉理传承之实学与启蒙，批判帝制世袭制度，以及由之产生的三大弊痼：贪腐天下、势尊必蔽、文有法而礼无法，显然批判的是君主专*制人治的法家理论。到今天，依然推崇儒法合流的礼法合治，实质遗弃了孔儒礼法合治、德主刑辅的政制模式。坚定依法治国的理念，“民惟邦本，政得其民”的“礼法合治、德主刑辅”，学术界却走不出儒法合流的理论偏蔽路，沉重的文化话题。

二、稳固君主专*制统治，一是弃实学、二是遗落客观化理论的研究。两项理论研究，不可避免地牵涉专*制政治无法根治的弊政，动摇其统治根基，却是孔儒的文化传统。汉武独尊儒术后，两项理论研究逐渐消停，思想文化研究逐渐转向适者生存的内修心性学方面，恰恰就是君主专*制的社会需要。孔儒体系，包括心性文化为何发生异化？经汉儒的初期异化，进入极度异化的宋明理学阶段。所谓儒学复兴，复兴的是道德内修心性学。魏晋南北朝的道佛双枝，无为自然的社会人生观与避离因果的社会人生观，逻辑演绎成“内则道佛”的内修心性学。历史逻辑进一步便是儒、道、佛互补的内修心性学。内修心性学成理论规模，适应着专*制政治的社会需求，实学与客观化理论却彻底遗落，心性内外的矛盾性被隔离，环境造人、文化造就心性的哲理不存在，成单向的内修心性学了。运用荀子的解蔽方式，只知心性内修之适者生存，不知天地人参、人能弘道的环境造人，文化造就心性。这是人治社会的历史与逻辑，思想逻辑的副产物。到今天，依然提倡儒、道、佛互补，都是传统的优秀文化。遗弃的是孔儒的心性文化，成沉重的文化话题。

三、西方列强侵略，强势的西方文化进入，人治的制度与文化积弊显见，方有实业救国、变革政制、现代文化研究，适应着社会潮流而逐步推进。然而，文化研究走入误道。

一是截断了孔儒体系阶段性的发展脉路，批判矛头直指孔儒体系。孔儒世界观的文化理论，连同民所共由的礼法合治、德主法辅的政制理论模式被遗弃了。历史与逻辑的因果源流所涉，必然被批判扬弃的满清逆转文化，连同沿袭的宋明理学，因此而避开批判浪潮，以使人治的专*制制度与专*制文化沿流至今，成为沉重的文化话题。

二是失去文化意义的辞旧迎新。辞的是人治的制度与文化，以及自然经济时代；迎来而适应的是商品经济时代，以及张扬民*主意识的民本政制时代。辞旧迎新，寻找中西、古今文化转换的中介点。文化中介点是孔儒的脉理传承，却误道为宋明理学。误道的文化中介点，成为沉重的文化话题。以西方文化图解中国文化，中国文化逐渐失去其自身特点的话语体系和范畴体系，被曲解成支离破碎，文化研究进入“邯郸学步”与“囫囵吞枣”的双重困境。误道的文化融合论，成为沉重的文化话题。

鄙下篇文贴将论说君主人治的礼法合治问题，也将面对种种沉重的文化话题，费思量；鄙见解与时下主流思想殊异，更费思量了。习主*席提出社会治理体系的文化传承，民族复兴大业；征文启事提出话语体系与范畴体系的文化构建，显明了文化的方向。但是，文化研究尚未走到这一步，更值得费思量了。不过，鄙还是勉为其难而尽性为之：沉重的文化话题。

鄙文贴用心于张扬儒家文化，特别是《从名实、性命范畴论说仁礼规范与礼法合治》，更从真实的社会人生观角度去论说。内修心性学来源于真实的社会人生，缺失性命学研究，何有真实的社会人生？何有人能弘道的性命学？又何有真正哲学意义的内修心性学？心性文化有着完整的范畴体系，性命范畴乃心性体系中的一范畴，心性范畴蕴含并证理着心性内外的矛盾性和因果性。正视矛盾性和因果性的客观存在，予以精深研究，方可真正领悟内修心性学的哲学意义，认识儒家的心性文化。鄙人论说，能否如愿取得心性效应，致儒学文化、尤其是仁礼心性文化的清晰化，鄙殷切寄望。须知道，对儒家文化的认知问题，是种种沉重的文化话题的核心性问题。

希夷生

将中华政治说成是人治本身就是偏见

质文刚柔

希生不是尘世人，疑是外星人。
历次运动惨案多，身心性命践踏了，共和国主*席枉死于“理”！
司法定案冤案多，上访人员少不了。
人治乎？法治乎？偏见乎？
依法治国定乾坤，权力关在笼子里，依法而监察。结束人治走向法治，功德天下！
希生不是理论人，更象断事人。“口授”似天尊，言出若圣贤，三言两语便了断，管你在理不在理。
奉劝三省其身莫迷糊，返回尘世缘，务实理论人