读《尽心章句上》之随笔

希夷生

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

随笔：对万事万物尽其心者，得知其性也！性，是事物对环境的“喜怒哀乐”！掌握事物的“喜怒哀乐”，则知对此事物的掌控，是谓知天也！以此为心，畜养其“喜怒哀乐”为己用，是谓事天，即天的代言人！不管寿命多长，掌握知识是必须的，这样你才有对万事万物发号施令的资格，是谓立命也！

（呵呵！看似很邪恶的奴隶主，却是正道！不可不察）

希夷生

孟子曰：“莫，非命也！顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”


随笔：对事物的不明不白是不会有向其号令的资格，即非命主！顺受其正，所以掌握主动权的人是不会接受别人的镇*压姿态！在自己的正确掌控之下结束事情，是正确的命主；不在自己的掌控之下，受种种限制而结束事情，是非正确的命主！其原因在于“莫”，即对事物的未能掌握！

希夷生

孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

随笔：求之有其道，得之有其命。得其命故可用！可用有可用之道，非求之之道，故求之之道无益于得之后可用之道！故曰：求在外者也！

希夷生

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”


随笔：万物皆对我保持谨慎、警惕的态度。如果不学，就算最有诚心，即使心情快乐也不会增大焉（焉，对万物理解通透的程度用焉来衡量。所以在古文中焉字很重要，不明白焉字的含义，那么你对古文只能是在瞎猜）。强力去宽恕别人的错误而不计较对自己的利害，即使求的仁也不会明白仁的真正含义！也就是不会靠近仁的焉！

希夷生

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”



随笔：这篇是说"焉"的重要性！做事情不归纳明白成焉，反复做后还是没感觉到焉，这种人是一辈子被动，不会掌握主动权，这是普通的人！

希夷生

孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”


随笔：人只有从曾经的无耻明白到耻，才能真正明白什么是无耻

希夷生

孟子曰：“耻之于人*大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

随笔：由耻所生的心可以明白做人的含义。能随机应变的人是用不到耻的，因为他已经对耻明白通透！不经历耻就不会明白做人的道理，只有由耻才能明白做人的道理。经历过耻，才能随机应变{:soso_e100:}

希夷生

孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”


随笔：孟子意思是得道至善则可以欺势也！呵呵！乐其道而忘人之势。。。

希夷生

孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”



随笔：游者，以民为水，游乎民间！如何游好？孟子曰：明白做人的道理时，要做到被众口称善；尚未明白做人的道理时，也要做到被众口称善。

那么如何做到这样？

孟子曰：尊德乐义！

为何要尊德乐义？

穷，是人在“穴”中，力所不及，不能出也！被困之象！达，是行在顺畅的道上。容易狂妄！故是欲陷之象！穷不失义，故士才能将自己看的明白通透，知道自己的缺陷，增加自己之力，跳出“穴”来走上达道；达不离道，故治下之民不失上升的的希望。所以穷则需要独善其身，达则需要兼善天下，如此才可以嚣嚣矣！

希夷生

孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

随笔：跟着别人屁*股后面的都是凡人，只有自己梳理明白如何兴旺才是真正的豪杰之士！