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[品读经典] 论“慎终追远“-《论语明义》

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发表于 2014-11-23 14:42:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
- 摘自《论语明义》
《学而》中“曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
  注释:
⑴ 慎终,《礼记·内则》“曾子曰:孝子之养老也,乐其心,不违其志,乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养之。孝之身终,终身者也,非终父母之身,终其身也。是故父母之爱亦爱之,父母所敬亦敬之,至于犬马尽然而况人乎!” 这段话的意思为,孝父母要使父母精神愉悦,物质充裕,子女必须要竭尽所能,即“终尽孝子之身”以行孝。此处“终”即尽其心力,竭尽其所能之意。“慎终”小心行孝养父母之事,以防懈怠,不能尽“终身”之孝。
⑵ “追远”父母辞世长久的追思缅怀。
解释:
  曾子说,父母在世子女要竭尽心力孝养父母。父母去世,要长久的祭祀,追思缅怀父母恩泽。父母生则尽“终身”之孝,去世后能长久的追思,这样做百姓的道德就会归于醇厚。
  “慎终追远”是孝道中事生与事死的两部分。“慎终”在《四书》中被朱熹解释为“慎重得处理丧事”。首先从字义解释亦颇为牵强,其次古人对于父母之丧注重“死葬之以礼”,合礼为上善,所“慎”何在?再者仅仅注重丧事与祭祀人民道德就可以“归厚”?不合情理,没有这个逻辑。只有事生与事死皆能竭尽身心方能称之为孝。孝为仁之根本,民众能行孝为得仁道之根本,所以“民德归厚”。
“慎终”之典籍记载:
《荀子礼论》:“礼者,谨於治生死者也。生、人之始也,死、人之终也,终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终,终始如一,是君子之道,礼义之文也。”此处“慎终”指行礼、持礼要始终如一,即生死皆不可违离礼,并非谨慎处理丧事。为“靡不有初,鲜克有终”之阐发。“终”此处指过程的先后。

《白虎通义崩薨》:“崩、薨别号,至墓同,何也?时臣子藏其君父,安厝之义,贵贱同。葬之为言下藏之也。所以入地何?人生於阴,含阳光,死始入地,归所与也。天子七月而葬,诸侯五月而葬何?尊卑有差也。天子七月而葬,同轨必至;诸侯五月而葬,同会必至,所以慎终重丧也。”此处“慎终”指谨慎于丧礼周全而中义,此处指慎于“崩、薨别号;天子七月而葬,诸侯五月;同轨必至,同会必至。”

《汉书匡张孔马传》:“陛下秉至孝,哀伤思慕不绝於心,未有游虞弋射之宴,诚隆於‘慎终追远’,无穷已也。窃愿陛下虽圣性得之,犹复加圣心焉。《诗》云:茕茕在疚。言成王丧毕思慕,意气未能平也,盖所以就文武之业,崇大化之本也。”此处“慎终追远”即“哀伤思慕不绝於心,未有游虞弋射之宴”。其中“慎终”即“未有游虞弋射之宴”,其中“追远”即“哀伤思慕不绝於心”。此处“诚隆於慎终追远”其中“慎终追远”应该加引号。

《东观汉纪敬宗孝顺皇帝》:“有司奏言:孝顺皇帝弘秉圣哲,龙兴统业,稽乾则古,钦奉鸿烈。宽裕晏晏,宣恩以极,躬自菲薄,以崇玄默。遗诏贻约,顾念万国。衣无制新,玩好不饰。茔陵损狭,不起寝庙,遵履前制,敬刔慎终,有始有卒。《孝经》曰:爱敬尽於事亲,而德教加於百姓。诗云:敬慎威仪,惟民之则。臣请上尊号曰敬宗庙,天子世世献奉,藏主祫祭,进武德之舞,如祖宗故事。”此处“慎终”即尽其心力于为君、为王之礼义。“慎终”小心行君王事,以防懈怠。

《后汉书独行列传》:“刘翊字子相,颍川颍阴人也。家世丰产,常能周施而不有其惠。曾行於汝南界中,有陈国张季礼远赴师丧,遇寒冰车毁,顿滞道路。翊见而谓曰:君慎终赴义,行宜速达。即下车与之,不告姓名,自策马而去。”此处“慎终”指其人能不畏遥远而参加老师丧事于师道为周全之礼义。此处“慎终”同曾子所言孝子“慎终追远”之意。

  由上可证曾子之“慎终追远”乃“孝之身终,终身者也,非终父母之身,终其身也。”

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