论语－雍也》中“井有仁焉”之本意。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
注释：
⑴ 逝《说文》：往也。
⑵ 欺，欺诈、欺骗。
⑶ 罔，愚弄、欺骗。
⑷ “井有仁焉”这是出自《左传·宣公二年》的一个典故：有一个宋国大夫名叫狂狡。在战场上与一个郑国人争斗，结果郑国士兵不小心掉进井里。狂狡把自己的戟倒过来，用戟柄把郑国士兵从井里拉了上来。结果郑国士兵一上来立马把狂狡制服了，俘获了狂狡。狂狡认为虽然是战争，但对手掉井里还是要讲仁德，把他救上来，并且仁爱到把戟倒过来，“授人以柄”以不伤害对手。可见狂狡是深有仁爱之心的人。狂狡的这种作为必是受已故去三十年的宋襄公影响。仁爱亦有“义”与“不义”，“合礼”、“不合礼”之分别。比如在战场上的义与礼，即是发扬果敢刚毅的作战精神，听从命令，服从指挥，杀*死敌人为果敢。士兵能做到果敢杀敌则称之为刚毅，若不能如此则是不中于战争之义，不合于战争之礼，还要丧命于他人之手。故应落井下石。
宰我问老师：仁者，虽然知道‘井有仁焉’这个故事，还会这么做吗？宰我的意思，这对仁者是一个两难的事。救人是仁爱之事，可是救敌人会丧自己的命，面对这种情况，仁者怎么做呢？
孔子告诉他仁者可以去干任何事，但不能使自己陷于不义之地，作茧自缚。仁者可能被别人的小伎俩欺骗了，但是在关乎道义的事上君子不可能被欺骗愚弄。言外之意，我明白什么是正义，你宰我说的是歪理。
对于“井有仁焉”这个事，君子明白“义”之所在，不会干亲者恨，仇者快的事。所以孔子告诉宰我，他所说的是关乎大义的事，君子怎么会糊涂呢？
朱熹把“井有仁焉”解释为“井有人焉”，讲救不救人，谬之千里。
摘自《论语明义》
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发表于 2014-11-23 14:57:11
