元因哲学是哲学探索第一原因，元是第一的意思，哲学所探究的就是终极性的原因，以及终极性的结果。其中“先规定，后存在”是元因哲学的核心。一切都是先规定的---原则。这符合康德的“知性为自然立法”，以及中国张载的哲学“为天地立心，为生民立命，为万世开太平，为往圣继绝学”的基本思想，也是哲学的一贯的主题。一般的认识论是以存在为依据进行的，但是自康德的哥白尼的革命开始，认识主体是人，人可以以知性的法则为自然立法，这就是说，原则是第一的，让客观对象来适合主体原则，这是近代自然科学所做的。自然科学就是“先规定，后存在”的，在人类理性的范畴中，人完全可以这样做。在人类知性范畴之外，康德认为是“不可知”的“物自体”，这个划分也把人的理性能认识什么，不能认识什么搞清楚了。
其次是“先规定，后存在”是对康德哲学，以及自然科学，社会科学的总结。在这样的框架下，人的主体性，认识能力的先决条件就是“先规定”，人不能超越规定而干事情，人在规定的范畴中是自由的，自我知性完全可以驾驭自我和自我的对象。
知性范畴的界定，把人的认识能力，实践能力划分清楚了。人可以做知性范畴之中的事情，而且是自由自在的。在知性的范畴之外，人可以保持沉默。比如孔子对形而上的知识保持沉默。敬鬼神而远之。未知人焉知神。知之为知之不知为不知。都是孔子对知性范畴的把握，这种把握的意趣和康德是一致的。在中国宋明理学时期，不可知的部分被视为“理”，但是这个理到底是什么，始终没有说清楚，最终导致不可知的知识变成具体可知的，这样的危机就是“存天理，灭人欲”。所以，不可知的部分只能保持沉默。知性范畴之内却可以自由发挥。
现在的问题是，知性范畴之内的发挥不足，人们却超越知性范畴之内极度发挥，这造成认识论中理性的滥用，经验的滥用。理性之所以是理性，就是因为对自身的局限性的认识，经验之所以是经验就是在具体局限性中的经验，而经验和理性的滥用都是对“先规定”的违背。
元因哲学对中西哲学的总的规律性的认知，集中在“先规定，后存在”之下。以“先规定，后存在”作为认识论时是逆行的，探索一切是怎么样被规定的，在实践中，先规定意味着人类的实践不是盲目的，而是符合目的性的实践。在反思中，先规定是作为思维对象的，存在是作为思维的起点。
贯穿中国和西方哲学的一致性，中国哲学中的格物致知和西方哲学的逻辑学都是“先规定”，格物致知是以存在为起点，探索知识，逻辑学是普遍性大前提为基础推演结论，这二者的不同是，格物致知是从具体性开始，而逻辑学是从抽象开始。西方哲学包含了一个先验的东西，这也是西方哲学与中国哲学的不同点。西方哲学的运思方式与中国哲学的运思方式恰恰相反，哲学是从具体性到抽象性，西方哲学是从抽象性到具体性。但是都是“先规定，后存在”的。
“先规定，后存在”更适合西方哲学，自康德以后的哲学哥白尼式的革命。知性为自然立法。颠倒了传统哲学知识要符合对象的认识。所以“先规定”部分包含了先验综合判断，先规定必须是普遍的必然的，在此基础上，对象也是包含在先规定之中，才能形成“存在',也就是说，存在先验地包含在先规定之中，如果不是这样，一切存在的未来就是不可知的。康德认为不可知的是知性范畴之外的，在知性范畴之内还是可知的，就是因为知性和对象的一致性早已成为“先规定”。
“先规定，后存在”是元因哲学对所有哲学思维的现象的综合判断。可以是元因哲学方法*论的东西，元因哲学不仅仅是这样简单，对于本体论，先规定就规定了一个存在的基点，一个质的东西，对于实在论，先规定就划定了一个范畴，对于实践论，先规定就规定了实践的对象，目的和形式，对于理性，先规定就划定了理性之内是什么，理性之外是什么。理性之内是自由的，知性为自然立法，理性之外，理性保持沉默。
中国哲学是方法*论，格物致知是从具体到抽象，西方哲学的方法*论，是从抽象到具体。这直接决定了东西方人的思维的不同理路。看*中*国的哲学史也是这样，西方的哲学与中国哲学的不同就是有一个先验的前提，而中国哲学要从具体性达到这个前提。西方哲学带着一个原始性的形而上学的帽子，逻辑学就是形而上学。而中国哲学没有这样的帽子，却在具体性中寻找这样的帽子。具体性无不要过度到-----理，天理，道。实事求是也是这样的。从具体性到抽象性。那么就看见中国哲学是“先存在，后规定”的。是传统哲学的思维，西方哲学在康德以前的部分也是这样的。
康德的哥白尼的革命，先规定认识的原则，再到达认识的对象，这样人成为主体，立法者。而传统哲学，自然成为主体，自然成为人的立法的对象。“先规定，后存在”直接退动了科学的发展，科学可以说就是“先规定，后存在”的。
先规定，后存在
一切存在是先规定，后存在的。
因为一切存在如果没有规定，则一切存在不可能存在。因为不能得到存在的任何形式，性质，关系，结构就无法以任何形式存在。这样任何存在要能存在，首先要得到形式，性质，关系，结构，所以，“先规定，后存在”。
反推，如果不是先规定，一棵树（不可能说是一棵树，勉强说之），就可能是任何其他的东西----因为没有先规定。
那么显然，一切存在首先是被规定了，其次才能存在。没有先规定的一切是不存在的，因为“不能存在”。
第一是时间规定，第二是空间规定，第三是形式规定，第四是性质规定，第五是关系规定，第六是结构规定。
所以，一切存在之前已经是被规定的，其次才能存在。现规定，后存在。
这里，什么是规定者，是谁规定的？自然主义说是自然，宗教说是上帝，哲学说是真理，科学说是原理。所以，存在各种各样的规定者，没有规定者，就没有存在。规定是在先的，存在是在后的。
说精神，意志是一切的规定者，是从生命而言，宇宙也是有生命的，所以，这种精神，意志是永恒的。只有永恒的东西才能永恒规定一切，所以，精神，意志是万物的规定者。精神是是其所是，意志是保持其所是。精神是自我规定，并规定对象的，意志是在自保持，并保持对象的。
可以推理，假如一切不是先规定的，那么“树”怎么会是树呢？而且树的变化不知道会变成别的什么东西，这样世界怎么会是世界呢？而且世界的变化不知道会变成什么东西，人怎么会是人呢？而且人的变化不知道会变成什么东西。。。。。。其余准此。
这样看，树，人，世界，首先是被规定的，无论如何变化都是树，人，世界。即使是性质的变化也是可以认识是变成了别的什么性质，这样一切才能被认识，一切才能建立概念。这样看，概念不是死的东西，概念是对规定的“模拟”，如何概念都是对规定的模拟，这种概念才是“有内容”的，真实的。
那么什么是规定者呢？什么制定了存在的形式，性质，关系，结构呢？哲学的说法是逻各斯，宗教的说法是上帝，自然主义的说法是道，科学的说法是真理。这都是对规定者的各种说法，总之都是说明世界存在之前，先有一个规定者，这种规定是存在于一切之前的。否则世界就是混乱的，无理性的，互相矛盾的，阻塞的。
既然取得最高认识价值的是理性，则理性直接感悟了规定，规定产生了概念，概念产生了观念，观念规定了世界，（这不是任意的规定，而是被规定的规定），观念最终是对规定的模拟。这样似乎是观念规定了一切，实际是规定规定了观念，观念和规定是等量置换的。就像A=B,B=C,A=C.这里观念取得和规定等同的价值。就像代数代表了具体的数字。观念代替了具体的存在。
其次我们看到宇宙显然是存在自然，社会，人类，植物，动物的规律性的，这种规律性就是“被规定”的，没有这样的规定，就没有任何的规律性，既然有什么规律性，就可以看到存在某种规定是在先的。这里，认识和现实的存在是对等的，认识不少任意的，认识服从了规定，产生了概念，用观念确定了世界，产生了结论。
四季的变化，寒热的变化，人类社会的盛衰变化，人的生命的生老病死，植物的生死，动物的生死，。。。都可以看到存在某种先在的规定性。比如生命的衰微，是先在于生命而存在的，这才具有“必然性”，如果没有规定性，有的生命是死亡的，有的生命是不死亡的，实际不少这样。
我们看到规定性，不少回到宿命论，不少命定论，而是看到规定这种普遍的存在，规定是中性的词，是陈述的词，也不是排斥变化，变化是保持其规定的变化，是对规定的恢复，善者自善，恶者自恶，善恶互换。变化是对规定性的保持和恢复，我们看到存在一种在先的规定性，才使一切变化不息，按照自己的规定性而变化。
我们从感觉逆推，就可以看到规定性，没有规定性，一切是怎么得到其形式的，性质，关系，结构的？而不赋予其任何形式的东西是不存在的，存在的一切必然具有其自身的形式。这样看见规定形式是先在的。比如“人”的形式，无论人数如何多，人始终是人的样子，形式，我们一眼看出是人，尽管人人是不同的，但是不同也是人的范畴。这里显然存在某种“人” 的规定性，什么是人？人的样子，人性，人的一切都是人。而不是石头，草木。其余准此。
在如果，“人”是无规定的，“人”可以是这样，可以是那样，人的变化不知道会怎么样？那么没有谁会认识“人”。其余准此。我们清清楚楚看到人，感知是人，这说明，“人”具有不变的确定性，尽管人人是不同的，但是决不能不同到是“石头”。这样，人首先“被规定”，其次才存在人。
认识是尾随在存在之后的，思维是逆推在存在之前的。我们从思维知道，先规定，后存在。
先规定，具体的存在首先是“被规定”的，这样存在是被动地来到世界的，生命都是被动来到世界的，生命尽可能地突破规定，这就是“自由”，自由是良好的规定性。一切存在“被规定”之后才得到存在的样子，性质，关系，结构，这样不是自身决定的，而是规定者决定的。这样生命的自由就是服从规定的自由。规定就像如来佛的手掌，生命就像孙悟空，孙悟空如何翻腾，还是不能超越如来佛的手掌----规定性。这样自由就是在规定之中的翻腾。变化是在规定范畴的变化。
人们一般崇尚变化，认为变化是任意的，这里看到，规定性是绝对规定存在的，人类要的是服从规定性，而不是推*翻第一规定性。我们把这种规定叫做第一的规定，是强调这种规定是无法推*翻的。比如把“树”倒置地植入土中是不行的。比如人用“肚子”走路是不行的。为什么，这都是“第一规定”造成的。
生命显然是被规定的，否则生命怎么会遇到自己恐惧的死亡？因为死亡就像生命本身一样是“被规定”的，对于这种人们谁也不愿意的规定，生命是无法超越的。因为这是“被规定”的。那么生命如此严格地被规定了，生命的自由在哪里呢？----服从规定就是自由。生命既然是被规定的，生命就知道自觉服从规定，而把规定置换成为自由。这就是人类的智慧。这里吧规定置换为自由，自由和规定性是一致的，这样任何规定都被生命置换成为自由。人把规定性置换成为自己的内在的需求，这样生命就是随心所欲而不逾矩的。
我们要成立的定理是----先规定，后存在。
这不仅是上帝创造万物的原理，而且是人类继续创造的原理，一切都存在第一的模板，对这种模板的模拟，就是规定，这种规定继续发展，许多的规定是相对的，只有第一的规定是绝对的。相对的规定可以变化，绝对的规定无法变化。我们说“规定”是中性的，既没有变成宿命论，也没有变成唯理论。我们把宇宙看成是一种工业化的规定，按照这种规定创造了万物，人类，动物，植物。。。。我们一直对于创造抱着“任意”的味道，但是看到“规定性”，我们知道创造是对“规定”的“模拟”，概念是对规定的模拟，思维是对规定的模拟，学习是对规定的学习，存在是对规定的服从。
我们相信许多的人们没有这样的思维，还是处在“任意”的阶段，既不能认识自己，也不能认识外在的世界。认识自己实际是认识自己“被规定”的那种东西，认识外在的世界也是认识世界“被规定”的东西。这样我们就活在一种清清楚楚的规定之中，既服从规定，也享受规定之中的自己。
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发表于 2014-11-23 20:44:48
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