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一、第四十九卦 《革 》 己日乃孚。元亨，利贞。悔亡。 “革”应为“諽（ge）”，“諽”《说文》：饬也，一曰更也，即整治、变更之意。 “己日乃孚”，“己”以天干纪日，有作“巳”者，为谬。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中“己”居六位，“戊”居五位，“戊”居中，表示事物盛极之时，“己”表示事物盛极转衰之际。“己日乃孚”于事物在转变之际进行改革，方能取信于人。 “元亨”，变革是事物发展的根本之路，为通达之道。 “利贞”，变革必秉持正义而往，不然则为“乱”。 “悔亡”，顺应情势，合理、有序改革，则悔不得生。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革”。“己日乃孚”革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！ “水火相息”，“息”解作止息。水可灭火，火可涸水，其性相背。水居火上，水下行，火上行，故“相息”。 “二女同居”，婆媳同居，同《睽》。 “其志不相得”，即婆媳之志不合。婆婆若不退出主妇之位，则会制约儿媳主宰家庭、全面参与社会活动的要求，故“其志不相得”。婆媳身份变更为人伦之常，其情形如同天地四时变化，故为“革”。 “二女同居，其志不相得”，以人伦变革阐释“革”道兼有变更与和合二义。 “革而信之”，变革切合正确的时机，则可以取得信任。君子行养民教民之事，择时机革旧立新，则民众信之。 “文明”指主导改革者之文采彰明，寓意改革者之道德广泛孚众。“文明以说”即改革者以自身之道德，使广大民众悦服。即以道德感召民众，从而民众能愿意顺从改革。 “大亨以正”，即“大亨”要建立在遵循正义的基础之上。“大亨以正”解释“元亨，利贞”。 “文明以说，大亨以正”，寓意成功的改革建立在民众悦服，以及遵循正义的基础之上。若民众不信从，不能遵循正义，则改革必定失败。 “革而当”，变革合理、有序，则为“当”，反之则“有悔”。 “天地革而四时成”，天革，时迁也，地革，物化也，时迁物化则“四时成”。春夏秋冬为天地之变革，为革之大者。 “汤武革命”，商汤、周武，自革其命也。武王为商之臣，伐纣称王，变臣为君，故为自革其命。 “顺乎天，应乎人”即顺天时，得人和，为“革而当”也。 “革之时，大矣哉”，天地之革成就四时，国家之革成就文明进步。凡天下事物无时不在变革之中，改革可利用与道义兼得，故“大矣哉”。 《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。 “泽”中有水，与火“相息”为“革”；“泽”德为“悦”，火德为明，“文明以悦”亦为“革”。“革”兼具变更与和合二义。 “治历明时”，“历”即历法。“时”即时间。君子修治历法，划分一日之时间。历法用来标注四季之变革，时辰用来标注一日之变革。历法与时辰为天地变革之标记。“治历明时”寓意君子应时刻思变。 初九：巩用黄牛之革。 “巩”《说文》：以韦束也，即用柔皮束缚，此处解作约束。 “革”此处指皮革，黄牛皮革较其它革坚韧耐用。 “巩用黄牛之革”，用黄牛之皮革束缚，以达到牢固之目的。此处指君子严格自我约束、克制，不可贸然变革，必须等待时机成熟而后动。寓意治“革”要有坚忍之心。 此爻明君子变革必须等待时机、条件具备之后动。 《象》曰：“巩用黄牛”不可以有为也。 “不可以有为”，不具备变革条件不能贸然用事。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。 “己日”由盛而衰之日，事物转变之际。 “己日乃革之”，行改革之事要切合时机。先于“己日”则人不信，后于“己日”则乱已生。人不信则不从，致乱生则君子大费其事，明哲君子必“己日”而革，顺天应人。 “征吉”，“征”即推行改革，切合时机推行改革则可致吉。 “无咎”，只有“己日革之”方能无咎，不能“己日革之”为有咎。 此爻明改革时机之重要，合时机则吉，反之则凶。简言之即“顺天”。 《象》曰：“己日革之”行有嘉也。 “嘉”《说文》：美也，引申为吉庆。 “行”即君子治革。“行有嘉”即切合时机推行改革则顺利有成，可获吉庆。 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。 “征凶”，不符合变革之道而强行，则凶。顺天应人则吉。 “贞厉”，遵循正义而作。寓意改革需要付出坚实的努力。 “革言三就”，“言”助词无义。“就”《尔雅》：成也，达成、达到之意。《诗大雅常武》“不留不处，三事就绪。” “革言三就”即改革有赖三个条件达成。所谓“三就”，其一、改革之时机，即“己日”。其二、遵循正义，即“利贞”。其三、合理、有序，即“悔亡”、“革而当”。一为客观条件，二为宗旨，三为方法，三者具备则改革必成。 “有孚”此处指改革者能遵循“三就”准则行事，则能使改革本身取得民众信服。 此爻明改革得失之所在。 《象》曰：“革言三就”又何之矣？ “之”解作往、到某处去，此处指事情发展到某种地步。 “又何之矣？”为反问句，如果具备变革的三个条件，改革还能发展到那里呢？必成而己。 九四：悔亡。有孚改命，吉。 “悔亡”，革而当也。改革应顺应情势，合理、有序进行。 “有孚”，使人相信改革，为改革成功之关键。 “改命”，改变命运。变革命运乃“革”之大者，但只要“有孚”，则能“吉”。 此爻明变革要遵循客观规则。民众能信从，则改革必定成功。 《象》曰：“改命之吉”信志也。 “信”通“伸”，此处解作伸张。《孟子告子上》“今有无名之指，屈而不信。” “信志也”，改变命运即伸张志向之行为。 九五：大人虎变，未占有孚。 “大人”即人之大者，道德高尚，功德广大。 “虎变”，虎皮黄黑相间，变化有序，纹理鲜明，用来比喻大人之文采彰明。 “占”《说文》：视兆问也，即察看征兆求问疑惑。龟为卜，蓍为筮。问龟，问筮，皆为占。 “大人虎变”，大人之文采彰明，如同虎之皮纹变化鲜明。寓意主导改革者道德高尚，广为尊重，民众信从。 “未占”即不用占问。“未”此处解作“不”，《左传·庄公十年》“食肉者鄙，未能远谋。” “有孚”，大人有孚于人民。 “未占有孚”，大人行改革之事，不用借助卜筮以使民众信服。言外之意，民众对“大人”足够信服、敬顺。 此爻明主导改革者应通过自身德行，使民众由外而内的了解自己，以谋求广大民众之诚服、敬顺。简言之即“应人”。 《象》曰：“大人虎变”其文炳也。 “炳”《说文》：明也，明亮、显著之意。 “其文炳”，大人之文采炳然。只有内在道德圆满，外在文采方能彰明。 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 “君子豹变”，豹子之皮纹繁盛，比喻君子文采繁盛。 “豹变”不如“虎变”鲜明、显著。君子之文采虽繁盛但不显明，寓意君子之道德未能“有孚”于民众，民众不能顺从君子。言外之意，若君子主导改革，则需要先谋求民众认同君子之德，而后能顺从君子。 “小人革面”，“革面”即改变面貌。君子以自身之德行使民众信从，从而民众改变其面貌。即民众对君子由不信转而信从。 “征凶”，君子在未能取得民众信服之前，强行改革，民众不能应和，则凶，为“征凶”。君子应安守贞正，首先使民众认同君子之道，最终行为顺从，故曰“居贞吉”。 此爻明改革者取得民众了解、信从为改革之首要。 《象》曰：“君子豹变”其文蔚也。“小人革面”顺以从君也。 “蔚”《说文》：牡蒿也，引申草木繁盛、繁茂。《说文》中引用此句《象》辞，写作“其文斐也”，“斐”解作“分别文也”，即错杂的色彩。《诗经曹风侯人》“荟兮蔚兮”，其中“荟”《说文》解作“草多的样子”，推测“蔚”应解作“草茂盛的样子”。《淮南子·兵略训》“设蔚施伏，隐匿其形。” “文蔚”，君子文采繁盛。 “顺以从君也”，民众感于君子之德，而顺从于君子。 摘自《周易明义》
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发表于 2014-11-25 08:32:39
