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第十一卦泰上坤下乾 小往大来，吉，亨。 “泰”《说文》：滑也，《段玉裁说文解字注》“水自手中下滑甚利也。”“滑”《说文》：利，指流利、顺畅。“泰”此处指君民上下交流顺畅。 “小往大来”，如果国家上下交流顺畅，那么君王就容易推行道义，容易教化人民，称之为“小往”。人民信服君王，顺从管教则容易有成果，称之为“大来”。通俗讲即不用大费周折去做事，但成果却丰硕。 “吉，亨”，治理国家若君民上下交流顺畅，则为吉祥，可致亨通。 《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交，而万物通也。上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消。 “交”应为“䢒（jiao）”，“䢒”《说文》：会也，交会、交合之意。 “天地交而万物通也”，天地交合寒来暑往，万物随天地变化而春生秋实。 “上下交而其志同”，君子有孚于民，民众顺从君子，上下交往而同化民心。 “内阳而外阴，内健而外顺”，阳动于内，阴和于外，阳动而健，阴和而顺。以君子立身而言内心意志刚健，行为柔顺。 “内君子而外小人，君子道长小人道消”，“内”应为“纳”此处解作“结纳、结交”。以治事而言，结纳君子而摒弃小人，君子之道义日渐兴盛，小人之邪恶日渐消亡。 《象》曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 “后”《说文》：继体之君。《段注》“后”之言“後”也，开创之君在先，继体之君在“後”也。“后”与“先王”相对。 “财”应为“裁”此处有“主宰、主导”的意思。《荀子非十二子》“一天下，财万物，长养人民，兼利天下。”“财成”即主导且成就。 “相”《尔雅》：视也。监察之意。“辅相”辅助而监管。 “宜”《尔雅》：事也，适宜之事。 “左右”《尔雅》：导也。教导之意。 “天地交泰”，天地交合通畅。 “后以财成天地之道”，君王效法天地交泰之道，在国家中主导、树立君民上下交泰之道。即治国以使上下交泰为主导精神。 “辅相天地之宜”，君王在治国中，辅助促成、监管实施符合天地交泰原则的诸事宜。即在治国中落实上下交泰。 “以左右民”，树立上下交流的精神，确立上下交流的途径，以此教导人民。 初九：拔茅，茹以其汇，征吉。 “茅”《说文》：菅也，菅草与茅草泛称则为同类草，但二者亦有区别。 “茹”《说文》：饲马也，即喂马。《尔雅》释“啜”为“茹”，啜有品尝之意，有言“吴越之间贪饮食者谓之‘茹’”。推知此处“茹”应解作“喂食”。 “汇”应为“彙（weì）”。“彙”《说文》：虫，似豪猪者。郭璞注“彙，今蝟，状似鼠，毛如针。”《尔雅》释为“毛刺”，即刺猬。刺猬性格孤僻，胆小易惊，昼伏夜出，此处比喻各具特色、难以交往的民众。 “拔茅，茹以其汇”，君子拔茅草以喂刺猬。寓意君子谋求于民众交好，必须要根据民众的具体境况，采取针对性措施，才能达到上下交泰的目的。以刺猬而言，只有以茅草根作为食物给予刺猬，刺猬才能乐于接受，如若给予其他不合其胃口的食物，则必然不能接受。 “征吉”，投合民众只是良好的开端，继续深化利民、亲民，最终可以使人民信服、归顺、成就于道义，故能“吉”。 此爻明要达到君民交泰，首先要投合民众。 《象》曰：“拔茅，征吉”志在外也。 “志在外也”，投合民众的目的在于取信于民，使君民上下交泰。君子志在教化人民，志在于以道义化民，故“志在外也”。 九二：包荒，用：冯河；不遐遗；朋亡。得尚于中行（hang）。 “荒”应为“巟（huang）”，“巟”《说文》：水广也，引申广大。 “冯河”《尔雅》:徙涉水也。 “遐”《尔雅》：远也，引申边远之地。 “包荒”，包容广大，指君子教化世人“有教无类”。 “冯河”，指君子教化世人唯以德信服人，无所凭籍。 “不遐遗”，教化不遗弃远方的人民，指君子教民无远近之分也。 “朋亡”，君子教民无亲疏之别也。 “用：冯河；不遐遗；朋亡”，即君子教化世人，无所凭耤，无远近，无亲疏，亦所谓 “包荒”。 “得尚于中行”，“尚”有承奉之意，《长门赋》“得尚君之玉音”，此处解作遵从。“中”即中于义。“行”解作“规律、规则”，《诗经小雅十月之交》“日月告凶，不用其行。”“中行”即合乎道义，符合规律。君子治“泰”必须要遵从“中行”而为，如此方能广得民众。 此爻明如何经营上下交泰。 《象》曰：“包荒，得尚于中行”以光大也。 “以光大也”，君子遵循“中行”而为，必能光大教化。 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。 “平”《尔雅》：大野曰平。 “陂（bēi）”《说文》：阪（ban）也。“阪”《说文》：坡者曰阪。 “恤”解作“担忧”之意。 “食”，古人龟卜，在灼龟之先，在龟壳上以墨画出纹路，若灼龟壳之裂纹与预先画好的墨画吻合，称之为“食墨”，简称“食”。《书洛诰》“惟洛食”。“食墨”直译为“与墨画重合”。“食”有“复合、重复”之意，“返回、再来、重做”为引申意。此处“食”指“食墨”，寓意符合天意，必得天助。 “无平不陂”即“没有平坦与陡坡的分别”，比喻君子行教没有顺境、逆境之说，君子兢兢业业从事。 “无往不复”即“没有既往与将来的分别”，比喻君子对于过去不执着，对将来不妄想，君子立足当下之义。 “平陂”地势之高低，“往复”时间之往来。君子行教天下唯道义是瞻。 “艰贞无咎”，“艰”《说文》：土艰治也，引申艰难。此处有“坚守、力行”的意思。君子欲使上下交泰，坚守贞正而行，则无咎。 “勿恤其孚”，要广范的植信于人民，不用担忧不能取信于人民。 “于食有福”，“福”《说文》：佑也，神助也。君子坚行正义，广范植信于人民，符合天意，必得上天保佑。 此爻明欲使上下交泰必须坚守贞正，力行亲民、教民。 《象》曰：“无往不复”天地际也。 “际”《说文》：壁会也，指墙壁交汇之处，引申为交接。 “天地际”即天地交，天地交于义。晨昏线如果视作天地的交接地点，那么如果处在晨昏线上，就永远没有白天或黑夜，就没有过往亦没有将来。“天地际”比喻君子立身之所，君子立于义，即立于不易之地。 ls：翩翩，不富以其邻，不戒，以孚。 “翩”《说文》：疾飞也，又说“轻盈而翔”。《诗经•四牡》“翩翩者鵻（zhui），载飞载下，翩翩者鵻，载飞载止”。“翩翩”应为疾缓随意而飞，寓意非“中行”也。 “不富以其邻”，不能以先进教后进，不能帮助亲近者上进。寓意教化不能按规律逐步推广、光大。 “不戒，以孚”即不用警戒惩罚的办法，要使人民内心信服。 此爻明治“泰”要遵守的规则。 《象》曰：“翩翩，不富”皆失实也。“不戒，以孚”中心愿也。 “翩翩”者恣意而飞，比喻君子做事不循“中”。“不富”则不按规律做事。不能以“中”为准则，不按客观规律做事，则脱离实际，故曰“失实也”。 “中心愿也”，受教化者内心诚服。“愿”此处解作“愿意、情愿”，《左传•隐公三年》“群臣愿奉冯也”。 六五：帝乙归妹，以祉，元吉。 “帝乙”即殷商帝王乙，为商纣之父，《尚书酒诰》、《尚书多士》皆有“自成汤咸至于帝乙。”《尚书多方》“乃惟成汤…以至于帝乙。”由文章意思可知，“帝乙”应为商纣之父，且有贤名。 “归妹”即嫁女。 “帝乙归妹”即君王嫁女，寓意在上位者必须要与下位者交往，此为天理。君王嫁女与臣民为上下交好之大举。 “以”此处解作“率引、引发”，《左传僖公五年》“宫之奇以其族行。” “祉”《说文》：福也。“祉”为繁多、众多之福。 “以祉”，君王嫁女与臣民，这种象征上下交好的举措，可以进一步引发更多上下交好的行为，从而会得到更多福祉。“以祉”即引发众多福祉。 “元吉”，“元”此处解作“基础、根本”，君王有上下交好的认识，可以践行上下交好的行为，是上下交泰的基础，故“元吉”。 “帝乙归妹，以祉，元吉”，君王嫁女于臣民，可以形成上下交泰的局面，率导更多福祉，为根本之吉利。 “帝乙归妹”颇多歧解，近代学者认为与《诗经•大明》中记载周文王娶亲为同一事，指商王乙嫁女于文王。按历史考证，文王继位之初为商王文丁执政，文王之父季历被文丁所杀。于情理来说商王乙不会与周文王通婚。商王乙嫁女于文王之说很能成立。这种解释亦与爻义无涉 。 此爻明治“泰”要从上而下，由大而小。 《象》曰：“以祉，元吉”中以行愿也。 “中”即中于义。 “行愿”，实施上下交泰之愿望。 “中以行愿也”，遵循道义实施上下交泰之愿。 上六：城复于隍（huang），勿用师。自邑告命，贞吝。 “复”此处解作“反覆”，《诗经•小雅•蓼莪》“顾我复我，出入腹我”。 “城”《说文》：以盛民也，用以容纳民众的城市。此处指城墙。 “隍”《说文》：城池有水曰池，无水曰隍，即护城河。《尔雅》释为“壑也” “城复于隍”，“城，隍”为城邑设施，用以管理、保护人民。城墙倾倒于护城河之内，寓意城墙从内部推倒，隐喻人民不服从君王管教。君王离心离德更遑论上下交泰，指君王不能善成其弘道化民之职责。 “自邑”君子教化之邦域。 “告”此处有“告诫”之意，《论语•颜渊》“忠告而善道之”。 “命”《尔雅》：告也，此处解作“命令”。 “勿用师”，师者御寇也。“城复于隍”原因并非是受到外来侵犯，而是君民内部不合，行取信、利民之事则可化解。妄用“师”则是缘木求鱼，适得其反。 “自邑告命”即君子邦域之内原本信服君子之道的人民，现在也需要告诫，甚至命令。言外之意君子不得民心，人民不情愿顺从。“不戒，以孚”、“邑人不戒”与此正好相反。 “贞吝”，正义有失故“吝”，及时改正不至于凶。 此爻明治“泰”要以民众信从为基础，失去民心则上下交泰无从谈起。 《象》曰：“城复于隍”其命乱也。 “命”此处解作“教令”。《左传•昭公十二年》“惟命是从。” “其命乱也”，掌国家教化者不得治国正道，乱行教令，最终使人民背离。 摘自《周易明义》
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发表于 2014-11-28 10:06:16
