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第七卦师坤上坎下 贞，丈人，吉，无咎。 “师”《说文》：二千五百人为师，凡军旅皆称师。 “丈”应为“支”二者篆体形似，“支”《尔雅》：载也。引申为“支撑、承载”。 “人”此处指人民，《孟子·告子下》“先名实者，为人也。” “支人”即承载人民的安全，亦可以说保护人民生活安全。 传统版本作“丈人”，解释为“有德之长者”。首先“丈人”在古代多指老年男子，并没有尊贵贤明的意思。其次若解释为“丈人统领军队则吉”，《师》卦没有这一层意思，且与“长子帅师”矛盾。“长子”未必是“丈人”。“丈人吉”也不合乎常理，“师”之吉在于得民心，在于名正言顺，在于兵将上下齐心。周武王并非“丈人”率师伐纣而一举成功即是明证。《子夏易传》作“大人”，更是想当然。《易》中只有《困》卦卦辞有“大人吉”，《否》卦九五爻有“大人吉”，且都指在艰难困顿之中“大人能吉”，从中可知“大人”之特征在于道德高尚，能力卓越。此处写作“大人吉”与大人德行丝毫无涉。《子夏易传》必伪书也！ “贞，丈人，吉，无咎” 军队必须能维护正义、公利，保护人民安全，如此则吉，反之则“有咎”。
《彖》曰：“师”众也，“贞”正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？ 《尔雅》释“师”为“众”。“众”《说文》：多也。 “正”即正义，军队必须为维护正义、公利，保护人民而用，如此为“正”。 “能以众正，可以王矣”，“以”即率领之意，《左传僖公五年》“宫之奇以其族行。”“正”通“征”，《墨子明鬼下》“天下失义，诸侯力正。” “能以众正，可以王矣”能够率领众多的人征伐，这样的人可以称王了。 “刚中而应”，“刚中”民众行其义，“应”民众响应君子之号召入伍。 “行险而顺”，以战争维护公利以及人民安全，为正义之举，符合人民*意愿所以虽险难亦顺从。 “以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？”，“毒”应为“笃”，古时“毒、笃、竺、䈞（du）”皆通用，《说文》皆释为“厚”，此处引申为坚固、固实。以正义之师坚固天下统治，而民众顺从，吉利而已哪里有咎过？“以此毒天下”即解释“支人”，坚固其统治即承载人民安全之意。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。 “地”德为顺。“水”德润物。“师”以利益人民为目的，即“支人”；以顺从道义为准则，即“贞”。故“地中有水”为“师”。 “君子容民蓄众”，君子蓄养民众。言外之意，保护民众是蓄养民众的必要条件。
初六：师出以律，否臧凶。 “出”《说文》：进也，此处指出外征战。 “律”《尔雅》：法也。此处指号令、军规。 “臧”《说文》：善也。《尔雅》：善也。杨树达《积微居小学述林•释臧》：“臧”本从臣、从戈会意，后乃加爿（zang）声，字面意思为“战败者为奴不得横恣”。 “不得横恣”指行为表现好，称之为善。《诗经•小雅•小旻（min）》“谋臧不从，不臧覆用。”，其中“臧”亦是指计谋好之意。可见“臧”用来形容人与事物之好。 “否”《说文》：不也，事之不然。 “否臧”此处解作“不好”。 “否臧凶”，不能很好得遵守军规则凶。军队遵守军规行事为表现好，反之为表现不好，即“否臧”。 “师出以律”，军队之进退必须遵守军规，此为治“师”之基本原则，违反必“凶”。 此爻明治“师”必以律。 《象》曰：“师出以律”失律凶也。 “失律凶也”，失去了律令管束军队就会有凶险。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。 “中”《尔雅》释为“殷、齐”，二者有“中央”的意思。《列子•黄帝》“不知斯齐国几千万里”，“齐国”即“中央之国”。 “在师中”即“在师旅中央”，意思指君子要完全掌握、主宰军队。古代行军设：前军、左军、右军、后军，中军。中军为主帅所在。《左传•宣公十二年》“军行，右辕，左追蓐（ru），前茅虑无，中权，后劲。”译文“军队行进，右军紧跟主帅车辕，左军寻找干草以备宿营，前军举旗在前防患敌人，中军指挥全局，后军以精兵压阵断后”。在此爻中“在师中”并非完全指君王在“中军”掌控军队，意在权力上能主宰军队。 “吉，无咎”意思指“在师中”为治师的不二法则，如果不“在师中”则凶，则为咎。 “王三锡命”，“锡命”即赐予名分或职位。《左传•庄公二十七》“王使召伯廖赐齐侯命”译文“周天子让卿士召伯廖前去赐予齐桓公侯爵”。 “王三锡命”君王多次赐封爵位予人。寓意国家不断强大。君王只有具备强大的军事力量才能保护国*家*安*全稳定，才能使小国归顺，才能保障天下太平。 此爻明治军的法则以及军队的重要作用。 《象》曰：“在师中吉”承天宠也。“王三锡命”怀万邦也。 “承”《说文》：奉也，受也。承献，承受之意。此处为承受。 “天”《说文》：颠也。“颠”即头顶，引申至高无上。 “宠”《说文》：尊居也，即尊贵的地位。 “怀”《尔雅》：来也，至也。 “承天宠”，承接尊贵的地位，即君子处主宰者的地位。 “怀万邦也”，“万邦”言众多国家，代指天下。君王以师行正义，故天下归顺。
六三：师或舆尸，凶。 “舆”《说文》：车舆也，即车厢，泛指车，此处指战车。 “尸”《说文》：陈也，此处有“横陈”之意。 “舆尸”指战车翻覆，军队混乱或战败之象，此处指战败。 “师或舆尸”，师出无必胜之理，或有“舆尸”亦是常也。师之胜在天时、地利、人和诸多因素，圣人也无必胜之术。 “凶”，军队战败则不能成其功，故“凶”。 此爻明战败为“师”之常，战败则有失，故为“凶”。 《象》曰：“师或舆尸”大无功也。 “功”《说文》：以劳定国也，有言“事功曰劳”。《周礼•夏官•司勳》“国功曰功”，即有事功于国为功。 “无功”即不能克敌制胜。 “大无功”，军队以克敌制胜为有功，战败不仅无功而且有失，故为“大无功”。
ls：师左次，无咎。 “左”在正常社会生活中，古人尚左，以左为贵、为尊，而在丧事、军事等所谓凶事活动中，则以左为卑下之位。 《老子三十一》“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。” 《礼记檀弓上》“孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子皆尚左。”亦是“吉事尚左，凶事尚右”之例证。 “次”此处为“次一等”之意。《荀子•君道》“上贤使之为三公，次贤使之为诸侯” “师左次”即“师以左为卑、为下”，言外之意“师”为凶器，君子以德服天下为上。 “无咎”，行军以凶道处之则“无咎”，若不能以此态度对待战争则是“是乐杀人”，则为“咎”。 此爻明师乃凶器，本质反于仁道，君子须明此道，而慎用之。 《象》曰：“左次，无咎”未失常也。 君子以德服天下，征伐为凶道，为下策。君子以凶制不仁，为不得已之举，君子明此，故曰“未失常也”。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 “田”此处为“农田”。 “禽”《说文》：兽总称也。 “执”《尔雅》释“秉”为“执”，为执持之意。此处有“依靠、使用”之意。 “言”《说文》：直言曰言，论难曰语。此处为“喊叫”之意。 “执言”使用喊叫吓唬的方法。“言”此处比喻军队的声威。寓意使用军队之声威。 “田有禽”即农田之中出现禽兽，窃民之利，比喻外来敌人侵害我方利益。“禽”比喻敌人。 “利执言”田有飞禽走兽伤我谷物，适合用声音吓唬之使走。 “田有禽，利执言，无咎”，如飞鸟禽兽损害我田之谷，我若捕之，劳而不获或伤于谷，故不若以声音吓唬驱散，我亦无劳，谷亦无伤。师之用若此，以我之声威驱走敌人，我不有劳，民不有伤，如此“无咎”。 孙子有言：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其次伐城”斯之谓也。师用威为上，用力为下，用力则两伤，此师之至道也。 “长子帅师，弟子舆尸”，“帅”应为“率”率领。 “长子”合法继承君位者，“弟子”非继承君位者，与“长子”相对。师为国之重器，非王者不能掌师，君王必授师予王位继承者，不然则乱。“弟子舆尸”此处指非法继承人掌握军队则会利用军队行不义之事，祸乱军队。此处“舆尸”指军队混乱之象。 “贞凶”弟子帅师为不义，故其义穷也。 此爻明用师之道，伐谋为上，掌握军队者“名正”为要义。 《象》曰：“长子帅师”以中行也。“弟子舆尸”使不当也。 “行”此处为“正确的行为准则、运行规则”。《史记•仲尼弟子列传》“天下无行，多为家臣”。《说文》释“毐（ai）”为“人无行也”。“行”含有正义的意味往往译为“德行”。 “中行”符合师道的运行规则。“以中行也”使继承王位者率领军队则不易作乱，反之如果“师”不掌握在王者手中，往往生乱。 “使不当也”，非法继承王位者掌握军权，则使用军队从事不义之事，故曰“使不当也”。 “舆尸”传统解释为“用车载战士尸体，战败之象”。首先只要是战争就有死伤，古人有条件的情况下往往把战死的士兵运回埋葬，所以“以车载尸”并不能代表军队失败。再者九五爻“长子帅师，弟子舆尸”的对比旨在说明“名不正”之危害，“帅师”与“舆尸”相对，“长子帅师”为“中行”，则“弟子舆尸”必为“不中行”，可见“舆尸”应为军队混乱之意。 再者“长子帅师，弟子舆尸”这其中如果有长子一定可以打胜仗，弟子一定打败仗的意思，则不符合常理。所以“舆尸”解释为“兵车横陈”，比喻战败或祸乱军队。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 “君”《尔雅》：王也。 “大君”即王之大者，不仅为国家之君王，亦为道义之教主。为师为君。 “有”此处解作“占有、拥有、掌握”，《孟子万章上》“富有天下，而不足以解忧。” “命”即命令。 “开国承家”，开创国家，承继宗祀。 “小人勿用”，小人者务于私利者，掌师必行不义。 “大君有命，开国承家，小人勿用”，即“大君”拥有命令，指挥军队开创国家，承继宗祀，小人不得使用。 此爻明师为君王之器，维护道义，保卫家国，小人不得使用。 《象》曰：“大君有命”以正功也。“小人勿用”必乱邦也。 “正”此处解作确立，《孟子离娄上》“不以六律不能正五音。” “以正功也”，君子用“师”确立功业。 “必乱邦也”小人不德，谋于私利或昧于道义，掌控军队则祸乱邦国。 摘自《周易明义》
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发表于 2014-11-29 09:41:38
