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第三十六卦明夷坤上离下 利艰贞。 “夷”此处解作“消灭、湮灭、消亡”，《吕氏春秋·知化》“灭其社稷，夷其宗庙。” “明夷”，光明、正义被湮灭，指君子之正教不行于世，道义不彰。 “利艰贞”，于道义不彰之时坚守正义。 《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 “明入地中，明夷”，日月入于地，故天下幽暗。比喻道义被湮灭，不能行于世，则天下文明不彰。 “内文明而外柔顺”，“内”指在信从道义者内部，此处指正义之邦国内部。“外”指在道义湮灭之范围。“明夷”之时“刚当位”，君子率领正义之邦对外“柔顺”以求存立，在内行“文明”之政，以求道义永续。 “以蒙大难”，“蒙”《尔雅》：奄也，覆也，引申承受之意。“大难”指不义者对道义以及信从道义者进行祸害，故曰“大难”。 “文王以之”，“以”此处解作“用”。“文王”即周文王，在位期间倡行仁道于其国内，在外则受无道商纣非难、迫*害。周文王以“内文明而外柔顺”之策略应对不义者对道义以及信从道义者的祸害，故曰“文王以之”。 “晦其明也”，不义幽蔽、湮没君子正义之光明，故君子须“艰贞”。 “内难而能正其志”，“内”指“明夷”范围内部。“内难”即君子处在“明夷”范围之内，处不义包围之中，故困难。君子于困难之中能正定其心志，坚定不移，故曰“内难而能正其志”。 “箕子以之”，“箕子”为商纣王之叔父，商之贤臣，坚行仁道而遭受迫*害。箕子处不义之中而能坚守道义，故曰“内难而能正其志”。 “文王以之”乃君子处“明夷”之外，而力不能决胜之，所应采取的态度。“箕子以之”乃君子处“明夷”之内，而力不能改变之，所应采取的态度。文王委曲求全以待时机，箕子坚贞不渝以求存道。 此处有一题外话，后人关于周文王、商纣王以及箕子的评价有不同的认识。在《易》以及孔子的论述中以能否倡行“仁道”为评判标准，与今人之功利标准不同，故功过是非之认定存在差异。 《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅（li）众，用晦而明。 “莅”《礼记·曲礼下》“莅官行法”，《礼记·文王世子》“成王幼不能莅阼”，皆为“到来”之意，其别于“临”之处在于“临”有监视之意。 “晦”《尔雅》：冥也，即幽暗之意。 “君子莅众”，君子来到人民之中，亲近之，教导之。 “用晦而明”，“用”此处解作“治理、整治”，《荀子富国》“仁人之用国。” “用晦而明”，整治道义晦暗的局面，使天下文明。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 “行”《尔雅》：言也，用言语去达成某种目的，如商讨、宣传、告知等，皆称之为“行”。 《管子小匡》“公乃使鲍叔行成”其中“行”解作“商议”。《管子山劝数》“行者，道民之利害也。”、“行，殚道无失义”其中“行”解作“宣传、宣讲”。郭璞《尔雅注》“今江东通谓语为行”，管仲亦江东人，今安徽。“行”于此爻解作“宣传”。 “明夷于飞，垂其翼”，“明夷于飞”即“明夷比之于飞”。飞鸟垂下翅膀则必然不能前行而坠落于地。君子为载道者，君子如果停止宣教弘道，则道义必坠于地，而不能明于世，为“明夷”。寓意君子当时刻谨守载道弘道之使命，不然则有“明夷”之凶。 “君子于行，三日不食”，君子于“明夷”之世，欲推动道义上行，必须奋力而为，所以“君子宣扬道义，以至于长时间不吃饭”，“三日”言时间之长，并非确指。“三日不食”形容君子废寝忘食，竭精殚虑，孜孜以求的状态。“君子于行”其中“于”为助词，无义。 “明夷于飞”与“君子于行”，只是形式对仗，意思逻辑并不对等，有学者依据这种对仗推测“明夷”为一种鸟，谬论。 “有攸往”，即君子往以宣教、弘道。 “主人有言”，“主”《尔雅》：职也，掌也，即掌管。《孟子·万章上》“使之主事而事治，百姓安之。”此处解作“主导、使听从”。 “主人”，使人听从于君子。 “有言”即“使用言语劝导”。君子明告民众利害，劝说民众远离不义，归于正道。 “有攸往，主人有言”即“君子以莅众，用晦而明。” 此爻明君子应对“明夷”，应奋力弘道，深入宣讲教义，以争取民众归顺正道。 《象》曰：“君子于行”义不食也。 “义不食也”，载道弘道为君子之职责，处道义不彰之时，弘道尤为迫切，其“义”当发奋图强，故“义不食也”。 六二：明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。 “左”为尊位。《礼记曲礼下》“乘君之乘车，不敢旷左，左必式。”“左青龙，右白虎”，可见彼时以左为贵。 “股”《说文》释为“大腿”，此处指人之大腿，人依赖双腿站立、行走，依靠仁义立身、行事。此处以“股”比喻仁与义。君子之教化，仁为精神，为根本，义为准则，为方法。仁贵于义，故“左股”比作“仁”，“右股”比作“义”。 “夷于左股”即“灭其左股”，即仁道消亡，亦即教化之根本教义不存。 “拯”通“騬（cheng）”，騬《说文》：犗（jie）马也，即阉割马。 “騬马”则使马匹驯顺。“壮”即健顺。 “用拯马壮”，比喻使民众顺从教化，同时强健力行。使民众健顺，不断壮大正义力量，才能决胜不义，化“明夷”为“明”，为“吉”。 此爻明使民众顺服、信从，是治理“明夷”之方法。 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 “则”《尔雅》：常也，法也，即常则、规则。 “顺以则也”，使民众顺从规则行事。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 “狩”《尔雅》：冬猎为狩，火田为狩。《说文》释为“犬田”，“犬”应为“火”之误，二者篆体形近。《礼记·月令》“春不田猎”，孟夏“毋大田猎”，又有“仲夏毋用火南方”，《礼记·王制》“昆虫未蛰，不以火田”。“火田”者，焚烧草木以田猎，即放火烧草，守其下风以待猎物。以上综合考之，“南狩”乃仲冬（即十一月）在南方以火田猎。 “南”化育之方，为仁之方位。《礼记·乡饮酒义》“南方者夏，夏之为言假也，养之、长之，假之，仁也。” “南狩”，君子立于仁之所在，待时机而起事，以火为用，守于必得之所而待“猎物”。“南”寓意君子立于仁；以火为用，寓意以明攻晦；“狩”之时机在“日至短，阴阳争”之际，寓意顺应天时。君子围剿不义，如同“火田”，放火烧草，守其下风，则必得猎物，寓意君子以此治“明夷”，必有所获。 “明夷于南狩”即“明夷比之于南狩”，君子平定“明夷”，如同在仲冬时节，君子在南方以火田猎之情形。 “得其大首”，“首”《尔雅》释为“元”，即头，引申为“为首者、首领”。“大首”即不义之为首者，如商纣王。行不义者最终败亡，其罪魁落入正义者之手。 “不可疾贞”，“疾”此处解作“疾速”，平定“明夷”，不能急于回归正义，要根据时机行事。如同以火田猎，必须在仲冬方能进行，时机不成熟，过早暴露锋芒则会祸及于身。 此爻明平定“明夷”在方法上如同“南狩”，同时要循序渐进，不可急于归正。 《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。 “乃大得也”，首先“南狩”成功，消灭邪恶势力，其次“南狩”之成功乃仁道之胜利，是以光明攻击晦暗之成功，故为“大得”。 ls：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。 “获”《说文》：猎所获也，引申为收获。 “左腹”，心之所在也。 “入于左腹”，君子宣讲正义，谆谆之言入于受蒙蔽者之“左腹”。“左腹”近于心也。寓意君子循序渐进以劝导民众回归正义，由“左腹”而渐得其心。 “明夷之心”即受蒙蔽者之心。“获明夷之心”，君子通过劝导，获得受蒙蔽者认同、顺从。 “于出门庭”，“于”解作“往、去”。“于出门庭”比喻君子往行于民众之中，获得蒙昧者初步认同，此乃君子平定“明夷”之开始。 此爻明获得民众的认同，是平定“明夷”的基础工作。 《象》曰：“入于左腹”获心意也。 “意”《说文》：志也，即志向。 “获心意也”，君子获得蒙昧者的认同。 六五：箕子之明夷，利贞。 “箕子”处“明夷”内部上层，为近于“大首”之君子。如“箕子”之君子者，面临“明夷”之境况，应当坚守贞正，终能有得，故“利贞”。 此爻明君子置身“明夷”之中，要坚守贞正，如此可存道，可立德。 《象》曰：“箕子之贞”明不可息也。 “明不可息也”，正义之光明永远不会息灭，即使在“明夷”内部亦如此。 孔子可谓同于“箕子”者，坚守道义，继道义于“明夷”之世。颜回、子路、子贡、曾参无不“内难”之中“正其志”。 《论语·泰伯》“曾子曰：士不可以弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 我中华文化之传承，唯赖往哲弘毅，以继道为己任，传薪火于后来。然建国之后，国人自断根本，至于今日，祸乱繁多，可叹！若先哲地下有知能无悲乎？后贤得知能无恨乎？当年之“大首”其“无后乎”。 上六：不明晦，初登于天，后入于地。 “初”《说文》：始也。 “不明晦”，不能明察不义，不明“明夷”之道。 “初登于天，后入于地”，掌国家教化者，如果不能深明义与不义之分界，则会逐渐落入“明夷”之道。无论先前道义如何兴盛、光明，最后都不能避免使道义坠落地下的结局。 此爻明君子必须明察义与不义之分界，无论何时，都要严守正义，懈怠、疏忽，必然有失。 《象》曰：“初登于天”照四国也。“后入于地”失则也。 “照四国”，比喻道义极其光明。 “失则也”，丧失正义准则。 摘自《周易明义》
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发表于 2014-12-2 08:48:10
