|
第五卦需上坎下乾 有孚、光、亨，贞吉。利涉大川。 “需”《说文》：须也，遇雨不进，止须也。“须”《说文》：待也，期待之意。“需”由“有所期待”引申为需求、欲求之意。《需》卦为君子治民之需，养民之事。 “孚”《说文》：信也。 “光”《说文》：明也。《尔雅》释为“昭、显”。此处指君子之事业光大。 “有孚”，君子治民需可取信于人，即君子德行孚众。 “亨”，治民之需为君子弘道化民之基础工作，可保证君子之事业亨通。 “有孚、光、亨”，君子治民之需，可以取信于人民，可以光大君子之事业，可以使君子弘道化民之事业亨通。 “贞吉”，君子治民之需应遵循客观规则行事，如此则“吉”。 “利涉大川”，利于涉越大河，比喻君子治民需应广泛、深入推行。 《彖》曰：“需”，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚、光、亨，贞吉。”位乎天位，以正中也。“利涉大川”往有功也。 “须”《说文》：待也，期待之意。此处引申为需求、欲求。 “险”指坎而言，此处意思为“困难”，指养民，解民之需。 “刚”指君子意志刚强。《易》中“刚柔”有两种含义：其一、“刚”为不德者、小人；“柔”为君子、有德者。其二、君子、有德者意志“刚”；小人，不德者意志“柔”。 “险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣”，虽然解民之需有其困难，但君子意志刚强，行为勇壮则一定不被困难所阻陷，因为从道义上来讲治民之需符合天道，所以不会至于困穷。言外之意虽然困难但一定会得到人民的拥护以及上天的保佑。 “位乎天位，以正中也”，君子治民需之行为，符合上天之作为。天使云行雨施、季节流行，可以滋养育成万物。君子治民需，能以资粮养天下人民。二者同功。天有常而人信，君子有恒而民信；天道因育成万物而光大，君子养育万民而君子之道亦光大。天道亨通，君子之道亦亨通。天道贞正，君子治事亦秉持贞正。故曰“位乎天位”。“以正中”，正行以中义，即君子治民需以践行其养民之义。 “往有功也”，所谓“有功”在于解决民众之基本需求，可以保障、促进君子弘道化民之事业。 《象》曰：云上於天，需。君子以饮食宴乐。 “云”比喻君子养民教民之事业。“天”德为“健”。“云上于天”比喻君子强健推行养民之事业。“云上于天”可施雨养万物，君子力行其事业可养兆民。 “宴”《说文》：安也。即安适、安乐之意。 “乐”《尔雅》释“愉、悦”为乐。 “饮食宴乐”，君子治民众之饮食，从而可保障民众生活安乐。 初九：需于郊，利用恒，无咎。 “恒”《说文》：常也，即法则、规律之意。《诗小雅天保》“如月之恒，如日之升，如南山之寿。”“恒”指月相变化规律，月亮圆缺一次为一月，故为“常”。古人以月历为参照编制历法，指导农业生产。“恒”此处指时节、节气。 “郊”《说文》：距国百里为郊。《尔雅》：邑外为郊。即距离城邑十里之内为郊。推测应该以《尔雅》解释为准。古人农耕以人力、畜力为主，如果农田距离城邑太远则不方便耕作，所以“郊”应该指城外十里范围之内。此处泛指郊外农田。 “需于郊”，君子解民众饮食饱暖之需，率民众务农桑于郊野。 “利用恒”，务农桑必依时节而动，故“利用恒”。“恒”天之常也，节气、寒暑也。 “无咎”，君子依天时而务农桑，丰欠由天，君子无咎，君子行常道而矣。 此爻明解民众衣食之需，根本之道在务农桑。 《象》曰：“需于郊”不犯难行也。“利用恒，无咎”未失常也。 “犯”《说文》：侵也。 “犯难行”，挑战困难以做事。 君子依天时，用民力耕作于郊野，是最为基本且易行之谋食手段。所以说是“不犯难行也”。 君子依时节率民众务农桑于郊野，解民众饮食饱暖之需，是顺天道而行，故曰“未失常”也。 九二：需于沙，小有言，终吉。 “沙”即沙河，颖水支流，又名濮水。古颖水在流经今河南省周口市境内时分流为沙河。经淮阳县南向东南流至今安徽省怀远县南注入淮河，今大部分已堙。今仍有沙水名为沙颖河。《尔雅》释“颖”为沙，亦指沙河。沙河大部分在河南境内，一部分在安徽注入淮河。故推测沙河应当大部分或全部流经当年作《易》者所在之国。 “需于沙”，治理沙河以防水患，引沙河之水灌溉农桑。“需于郊”是解决衣食的基础，“需于沙”是解决衣食的保障，前者是顺天命，后者在尽人事。君子认为养民之道在“顺天”，是为存身立命之基础，并不能使人民“安乐”，只有“尽人事”才能使人民的生活有保障，才能达到“宴乐”的地步。“治理沙河以防水患，引沙河之水灌溉农桑”，这样才能旱涝保收，民众之“需”方能有保障。 “小有言”，治理沙河，兴修水利是“犯难行也”，故于人略有微词，于事略有周折。君子治水需动全民之力，民众愚昧往往见利而后动。防水患是防于未然，治水利图于保障，民人不能先见其利所以“小有言”，最终民众受其益，故“终吉”。 此爻明要从根本上解民之“需”在于兴修水利，在于尽人事。 《象》曰：“需于沙”衍在中也。虽“小有言”以终吉也。 “衍”《说文》：水朝宗于海也，即水循河道流汇于海。此处解作“根据地势治理河道使之顺畅”。 “衍在中也”同于“利用衍”。意思为“根据‘水朝宗于海也’的道理来治理沙河，使水为农桑之用，又不使泛滥成灾。” 虽“小有言”以终吉也。虽然民众“小有言”，因为君子有“需于郊”之功，所以君子“有孚”于民，故“需于沙”能行、能成。“需于沙”功成，而后民人生活安乐，故曰“终吉”。 九三：需于泥，致寇至。 “泥”《说文》：泥水，泾水支流，出北蛮中郁郅郡。可参考马莲河，柔远河。郁郅郡即今甘肃庆阳县。泥河流域在商代或为鬼方等少数民族之势力范围。鬼方等少数民族侵扰商朝边境，在《易》中有“高宗伐鬼方”的记载。 “需于泥”，我方民众日益增多而需要不断扩大土地疆域。如此新开发区域远离我中心防御力量，如此则有敌寇之患。泥河即远离我中心城邑之区域。 “需于泥”，指君子欲保证广大民众“饮食安乐”，必须扩大生产土地面积。“需于泥”即开垦泥河流域之土地。 “致寇至”，新开垦区域远离中心防御力量，所以容易招致敌寇侵掠。 此爻明欲保证广大民众“饮食安乐”必须扩大土地面积，但敌寇侵扰是其忧患，须要妥善安排。 《象》曰：“需于泥”灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。 “灾”《说文》：害也。古代“灾”有不同写法，火灾为“烖”、水灾为“災”、兵戈之灾为“𢦏”，各有其字。此处指兵戈之灾。 “敬”《说文》：肃也，肃恭之意。 “慎”《说文》：谨也，小心谨慎之意。 “灾在外”，面临外敌侵扰。 “自我致寇”，“自”此处解作因为。因为我远离中心防御力量，而招致敌寇侵掠。君子者能明察于此而谨慎从事，有所防备，亦可立于不败之地。 ls：需于血，出自穴。 “血”此处应为“恤”，恤《说文》：收也，即赈恤、体恤、关爱之意 “需于血”，民众不仅需要衣食之需，还需要精神上的关怀。社会管理者应谋及于此。 “穴”《说文》：土室也。此处指君子之家。夏商时期一般民众多居住在平地起建或半地穴式的房屋里。半地穴式的房屋室内地面低于室外从半米到两米不等，房屋的墙壁用土夯筑而成，厚度多在半米至一米之间。一般所谓古人“穴居”大多是指这种土室。 “出自穴”，对民众之关爱应该出自君子之家，此处寓意掌国家教化者应当关爱天下人民。亦即国家有义务给予民众精神上的关怀。“自穴”指君子之家，寓意朝廷。 “需于血，出自穴”，体恤民众是君子的必要职责。可以赢取民众之敬爱，使上下亲和。 此爻明给予民众精神上的关爱，是掌教化者之必要职责。 《象》曰：“需于血”顺以听也。 “听”此处为“治理、管理”的意思。《荀子王霸》“士大夫分职而听。” 君爱民，民敬顺，如此则天下治矣！亦即君子仁爱以治国。 九五：需于酒食，贞吉。 “酒食”言饮食之美。民众有“酒食”之用则君子治需有成，养民有功。 “需于酒食”，民众衣食丰足、生活安乐。 “贞吉”，衣食丰足、生活安乐，但不可奢侈淫逸，应守礼义。为人君者当养民教民兼用，使民众“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” 此爻明富民为弘道化民之基础，但“富而好礼”方为至善。 《象》曰：“酒食贞吉”以中正也。 “以中正”，使民众富而知义，知义而行礼。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 “入”《说文》：内也，象从上俱下。“内”《说文》：入也，自外而入也。“入”与“内”都有“进入”的意思，区别在于“从上而下”与“从外而内”。由“入”可知君子所居“穴”为半地下“土室”。 “速”《尔雅》：征也，征，召也。 “征”《说文》：召也，行于微而闻达者即征之。即对于身份低微但声望闻达之人要召之于朝廷。“速”应为召请贤良之意。 “入于穴”即君子归于自穴，归家。此处君子之“穴”有“朝廷”之意。 “有不速之客三人来”，君子进入家中发现有几位未召请而自来的人。“三人”指多人，并不是确数。之所以说是“客”，表示来者并无恶行。既然不为盗寇，且先于主人到达主人之“穴”中，则一定是慕主人之名而来，有预谋之事要与君子说道。当此时君子显著区别于民众之处莫过于治“需”有功，德行昭著。“三人”一定是信孚于君子而前来归顺、辅助。“客”此处亦可以解作“门客”。 “有不速之客三人来”即“得道者多助”之意，亦是卦辞之“有孚，光，亨”之证。 “敬之终吉”，君子以礼待之为“敬之”，君子得辅助者，故“终吉”。 此爻明治需可得人助，即正义之事业必能壮大，亦即孔子所言“德不孤必有邻”。 《象》曰：“不速之客三人来，敬之终吉”虽不当位，未大失也。 “虽不当位”，彼时君子未有君王之位，行君臣之事而无君臣之名，故曰“不当其位”。 “未大失也”，虽无君臣之名，能行君臣之义，能成教化之功，不违大义故曰“未大失也”。 摘自《周易明义》
| 
发表于 2014-12-3 08:25:34
