非十二子－《荀子》

周易明义

假今之世（1），饰邪说，文奸言，以枭乱天下（2），矞宇嵬琐（3），使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦溪利跂（4），苟以分异人为高（5），不足以合大众、明大分（6）；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史䲡也。
不知壹天下、建国家之权称（7），上功用（8），大俭约而僈差等（9），曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及紃察之（10），则倜然无所归宿（11），不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞（12），甚察而不惠（13），辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大（14），闻见杂博。案往旧造说（15） ，谓之“五行”（16），甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰（17），“此真先君子之言也。”子思唱之（18），孟轲和之（19），世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也（20），遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大道（21），教之以至顺（22）；奥窔之间（23），簟席之上（24），敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉（25）；则六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜（26），一国不能独容，成名况乎诸侯（27），莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
一天下，财万物（28），长养人民，兼利天下；通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化。则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是，则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧（29），言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚（30），饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之（31），好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物（32）。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣（33），虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”（34）此之谓也。
古之所谓士仕者（35），厚敦者也，合群者也，乐富贵者也（36），乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也（37）。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也（38），以不俗为俗、离纵而跂訾者也（39）。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进（40），其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然（41），辅然，端然，訾然（42），洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容，其冠絻（43），其缨禁缓（44），其容简连，填填然，狄狄然（45），莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则则儢儢然，离离然，偷儒而罔（46），无廉耻而忍謑訽（47）。是学者之嵬也。
弟佗其冠（48），衶襌其辞（49），禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。（50）正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食（51），必曰“君子固不用力”，是子游氏之贱儒也。
彼君子则不然。佚而不惰（52），劳而不僈（53），宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。

质文刚柔

楼主转载荀子非十二子，定有意图，也有想法，何不陈述，相互交流，互通见解，亦是美事吧！
研究儒学者，一是必深究荀子学，一是深究船山学。荀子学，是孔儒体系的最后完成者，也是通过解蔽形式，集诸子学所长汇合到儒家体系中，创新而发展儒学。然而，处在孔儒体系重要位置的荀子学，被宋明理学搬离儒学圣坛，随着历史与现代的学术演变，视孔孟——程朱理论一体化，并经现代新儒学的推力，形成现在成惯性认定的儒学模式，正是应对这个被认定的儒学模式，方有反儒与主儒的长期论争，至今仍未停息。我抛出此见解，希望引出楼主更睿智的见解。

任宥小僧

    《荀子》一书在下偶读之，深有所感。非十二子篇精辟人理，不仅对当时社会现状有借鉴意义，对现今社会亦是如此。
而且《解蔽》一文如当头棒喝，在下如梦初醒，当十分感激。
     刚到贵论坛，但见许些人皆在论宋儒理学之说，不甚感慨。宋儒之说，或是或非，皆已过去。个人愚见，现今解儒学，也应用更科学的态度去看待，用以《论语》解《论语》，以孔子及子弟之说解孔子之学，用先秦两汉文本为底本去解文章，后之学著可做借鉴，勿太多执拗。当然潜心研究宋儒之学者，也应秉持如此态度对待自家学问。
    宋儒之学应当归类于儒学中，与先秦儒学一道并论，但各行其道，勿相互纠缠不休矣。

任宥小僧

学术不精，词不达意，请诸君海涵。

黎瓘

看的激动。。。 谢谢楼主了