品《论语》一則

任宥小僧

    小生初來乍到貴壇，有幸遇到眾多志同道合者，心中萬分喜悅。德不孤，必有鄰。愿與諸君分享平時心中所積，言語不當之處請多海涵。先與諸君分享論語一則。   
    子曰：“學而時習之，不亦悅乎；有朋子遠方來，不亦樂乎；人不知而不蘊，不亦君子乎？
    學：下面一個子，上面一個爻，中間一個冖，蓋處於夢寐狀態下的一小子，通過敲打、努力，不斷學習萬事萬物間的聯繫。可簡譯為：學大學之道也。
     時：左邊一個日，上邊一個土，下面一個寸，蓋太陽從地平線升起，一寸寸的向西移動。
    習：鳥數飛也，蓋小鳥學飛，從不會到會的一個過程，順應一種本性，譬如學道者，求道之路，如切如磋，如琢如磨。不畏艱辛、苦難者，心向之矣。
    如此情形下進行學習而時習之，豈會不心中不悅？
   
    朋者，同門曰朋，同門者蓋志同道合之人。不志同道合，如何久處？
    有朋自遠方來，蓋志同道合之人從來看望自己，這確實一件愉悅之事。

   知者，左邊一個矢，右邊一個口，蓋用弓箭射把，中把心者為知。
   人們誤會自己，不明白自己說的意思，心中并無不快，此常人之所不能也，而君子之學求己，學問明于內。故，君子能之。

   

古越中兴

      个人认为，文字的数理含义其形其构应认宗于大约成书于战国时代的繁体字，此类文字经历二千余年至清末民初基本未变，较完备体现天人合一的理念，其悠久的文化沉淀也是信息厚重真实的保证。

deqingli

這一句幾與大白話無疑。

學堂很無聊，只有好學樂學的才能持久。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者，如此而已。

任宥小僧

古越中兴 发表于 2014-12-26 19:45
个人认为，文字的数理含义其形其构应认宗于大约成书于战国时代的繁体字，此类文字经历二千余年至清末 ...

确实如此，中国文化的精髓几乎都在字上。但字间学问太深，有学字学，训诂学，但类我这种门外汉，这几门课程学习起来分外乏力。

任宥小僧

deqingli 发表于 2014-12-27 09:14

                               
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這一句幾與大白話無疑。

學堂很無聊，只有好學樂學的才能持久。

个人认为这个学字不仅指学堂，泛指各类的学，明明德。

质文刚柔

明明德，德者，得也。道德之得，必有所得，道德之明；明道德之明，归根是德者得也。“舜明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义矣”。仁义行，道德之明；非行仁义，明道德之明，明明德，中庸致用也。明明德于中庸致用，道德之务实也。弃致用，道德虚空，浮明之学也。

任宥小僧

质文刚柔 发表于 2014-12-29 09:22

                               
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明明德，德者，得也。道德之得，必有所得，道德之明；明道德之明，归根是德者得也。“舜明于庶物，察于人伦 ...

   小子学疏才浅，未能完全明白先生之意。先生大致在讲要用心去体道而后落实到实际行动中去，切勿只停留在口头及脑袋中。若是这般，小子确也曾发愿宁为君子儒，勿为小人儒。
    有何不妥之处还请先生指正。

质文刚柔

先生勿猜想，纯学术讨论，因明明德的文化涵义，想到孔儒与宋明理学道德论殊异之感慨而发，为现时成惯性认定的儒学模式感慨而发。学术讨论贵在直率，君子儒，不入迂腐儒也。

古越中兴

任宥小僧 发表于 2014-12-28 22:35

                               
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确实如此，中国文化的精髓几乎都在字上。但字间学问太深，有学字学，训诂学，但类我这种门外汉，这几门课 ...

我在2楼其实是说,你要说文解字,当以汉许慎<说文解字>为依托,不应以简体字作为标准.

任宥小僧

质文刚柔 发表于 2014-12-29 09:54

                               
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先生勿猜想，纯学术讨论，因明明德的文化涵义，想到孔儒与宋明理学道德论殊异之感慨而发，为现时成惯性认定 ...

    来到贵论坛之后，所见许些净在讨论孔儒与宋明理学之争。小生到是认为争论这些学术界尚无切确定论的问题，做些口舌之争并无十分益处。孔儒也好，宋儒也罢均已成过去，当今儒学应适应现代需要，成为一种新儒学。孔儒、宋儒均可作为参考之作，但理应本着就经典本身解经典之精神探讨学术，广而告之，使得中国传统文化能成为唤醒国民精神的一种工具，使得国民找到些精神信仰。这才是中国传统文化当今的一大历史使命，也是我辈学子义不容辞的责任。
    至于孔儒、宋儒之争，在这文化断层，青黄不接的时候似乎有些不合时宜。无论平时学所宋儒也好，孔儒也好，不若凭己之所学，去唤醒更广大民众，使得大家有所灵魂的依归。每人之精气神皆有限，有限的资源得充分的利用到本源的问题上去，切勿舍本逐末。
    两家之争，便交予后之来者。历史会做出合适的选择。

任宥小僧

古越中兴 发表于 2014-12-29 10:23

                               
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我在2楼其实是说,你要说文解字,当以汉许慎为依托,不应以简体字作为标准.

    说文，小生曾经阅读过一些日子，奈何缺乏这方面的文字功底，也缺乏相应的明师，摸不着一些头脑。现在在用汉语大字典。写此文章，则希望能够抛砖引玉，有就文字本身而解文章者，小生钦佩之极。
    小生读经从不拘泥于何家学说，学派，但也讲求就经典本身解经典，就文字本身解经典，找出文章核心词，从而理解文章意思，进而再联系诸家之说，而引申之。力求能将经典本身最大限度的去还原。碍于能力有限，文字功底薄弱，望有明师指导。

大自在

君子儒和小人儒中间还有匹夫儒，小人儒下面才是腐儒，说者无心，听者有意，说者无心说，听者起执着。
文笔流畅，好苗子。

任宥小僧

大自在 发表于 2014-12-29 11:07

                               
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君子儒和小人儒中间还有匹夫儒，小人儒下面才是腐儒，说者无心，听者有意，说者无心说，听者起执着。
文笔 ...

谢先生赞誉。小子不甚懂儒者分类，今识之。

今天地

天人合一本身就要出问题，至少也要是天地人合一。这就是儒家发展的历程了。把这历程延续下去，就是当下。

任宥小僧

今天地 发表于 2014-12-29 11:39

                               
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天人合一本身就要出问题，至少也要是天地人合一。这就是儒家发展的历程了。把这历程延续下去，就是当下。

天人合一这类形而上的东西，很难切确的去评论。但若无论怎么合一，能帮助解决当下的问题并指明一条长远的道路，便是合适的。所谓“道之以德，齐之以礼”盖此之谓矣。

今天地

任宥小僧 发表于 2014-12-29 11:48

                               
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天人合一这类形而上的东西，很难切确的去评论。但若无论怎么合一，能帮助解决当下的问题并指明一条长远的 ...

人法地，地法天，天法道
一切有为法的根本就在这里了。

儒家的问题就是缺地。现在则是趴在地上爬不起来了。解决之道就是在这里，要从地上爬起来。

简单归纳一下，地可以称之为---科学。天可以称之为哲学，儒家两头不沾边，可以称之为人学。人立天地间，岂能无天无地？

任宥小僧

今天地 发表于 2014-12-29 12:07

                               
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人法地，地法天，天法道
一切有为法的根本就在这里了。

    恩，适应时代需要，确实旧儒学有很多需要改进的地方，相信不破不立，破而后立，新儒学会成功进入另一片天地的。荀子解蔽篇讲得很好，欲为弊，始为弊，终为弊，凡事都有是一体两面。

今天地

任宥小僧 发表于 2014-12-29 12:20

                               
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恩，适应时代需要，确实旧儒学有很多需要改进的地方，相信不破不立，破而后立，新儒学会成功进入另一 ...

嗯，不错。

不过一体两面还远远不够。明因果：天因地果。知缘起：天得一以清，天无以清，将恐裂。

蒙山城

破而后立，其实就是破蛹化蝶一 写照。表达拥有自己的最高境界。

质文刚柔

鄙人不敢苟同楼主见解，文化的功能与价值，务必要会通古今通义。若能与楼主所说，视孔儒与宋明理学为参考之作，可以舍弃传统文化传续，那就简单得多了，也不用文化历程如此坎坷与艰辛，如此灾难多舛。楼主能否陈述现代文化路的清晰构思，以解愚钝。
儒家思想的文化本质是什么？不弄清此问题，谈论儒学何谓？反儒与主儒的长期争论更不值得。其实，此问题的出现，已有千年历史。宋明理学最鼎盛时期，张载气学聚合三意念：“遂使儒、佛、老庄混然一途”，一也；“为往圣继绝学”，二也；张载书名曰《正蒙》，此三。意念明确：孔学非宋明理学。延至船山学时代，实学与启蒙，从道德的务实、心性内外的客观，透过“始奏以人、中奏以天、终奏以物”的自然之化，理论出两个重要哲理：矛盾理一说与“实函斯活”说，形成“经世致用”与“会通古今通义”的文化哲理。实学应对依然空谈心性与道德虚空的宋明理学。启蒙如《正蒙》，更广泛与深入的义理陈述，对孔儒经典的重新诠释与较正，实现逻辑还原与逻辑升华，再次证论：孔学非宋明理学。船山学距今有三百多年历史了。延至八十年代的文化热，侯外庐、萧箑父为代表的启蒙学派，反对现代新儒学观点，扬船山学，非宋明理学。无疑从文化传承接上船山学一脉，至今也有百多年历史了。若干年前，台*湾第四代新儒学传人林安梧先生也提出，船山学开出现代文化路。文化的历程，是否示明一种文化推力，必然的文化推力，透视出二个问题：一是孔儒脉理传承是宋明理学，还是船山学说；二是现代文化路从宋明理学开出，还是从船山学开出。即是说，现代文化路必然从传统文化传承中开出，“会通古今通义”。当船山学昭明天下，得到应得而公认的儒学地位，现代文化承续的文化地位，现代文化建设进入坦途。

任宥小僧

质文刚柔 发表于 2014-12-30 10:44

                               
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鄙人不敢苟同楼主见解，文化的功能与价值，务必要会通古今通义。若能与楼主所说，视孔儒与宋明理学为参考之 ...

    先生妙笔连篇，小生佩服。只怕先生误会小生之言了。小生并未说要舍弃文化传承，小生也无意与先生争辩孔儒、宋儒之说。只恳请先生试观现今民众生活之状况，外在的物欲横流，实则内心的困顿迷惘。作为我辈学子有幸承受于先辈之文化熏陶，有幸于迷惑之中醒来，不应觉得当为他人作些引导，为现今局势下的社会难题尽已之力？有这精力在此大谈文章学术之难题，不若发挥到现实之中，想办法，作事业，为迷惘困顿之人能够一个心灵的疗养所。在这文化断代，青黄不接之时，黑猫、白猫，抓老鼠就是好猫。学以致用，是小生学习的最根本出发点。
    再者，孔儒与宋儒之争，并非先生与小生之辩而能定论。先生在此行文洋洋洒洒，侃侃而论，可见先生学识之博，小生由心佩服。

deqingli

很類似校訓，學堂第一訓：既來之則安之，既安之則樂之。
如此而已。

质文刚柔

楼主追究心灵的疗养所，涉社会人生观问题。应对今天礼崩乐坏的社会环境，最好方法是内修心性。一是入佛，自南北朝佛教问世，初是离尘脱俗而出家，现是在家结佛缘，宗旨如一，理性避离人间因果。二是入道，道教自然，道法自然而无为人生，与世浮沉，平常心待平常事，一切如常，自然心态。三是入儒，宋明理学的道德内修，治世通行乱世遗落的道德定论，注定儒道佛互补成内修心性学之大全。张载、船山都是出入佛道内修之心性逻辑后，弃宋明理学而重新诠释孔儒。内修心性，平衡心性而适者生存于外在环境，不可改变外在环境。楼主若经历WG，也经历改革开放后的物欲横流，弄清两种截然不同的社会心性现象之所以然，须知这不仅是现存问题，同时也是传统经历过的心性问题，传统哲学有质文心性的理论研究。孔子云：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”船山有云：“刚柔质文，道原并建，大中即寓其间。”研究质文的心性理论，进而思考从WG文史到现在质野的心性摇摆现象，也许从理性角度有助于人的心灵安顿，毕竟心性内外一也。

任宥小僧

质文刚柔 发表于 2014-12-31 09:32

                               
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楼主追究心灵的疗养所，涉社会人生观问题。应对今天礼崩乐坏的社会环境，最好方法是内修心性。一是入佛，自 ...

    听君一席话，胜读十年书。小生年未满三十，未曾领会过WG之殇，质胜、文胜之说亦停留在文字功夫，学仁修道参佛，亦是初学而已。只是有幸拜读经典，聆听先贤教诲，与往昔内心迷惘之境已截然不同，联系现今社会问题，不免心中感慨。望众有识之士合力打造一些类似心灵居所，令更多人能够醒悟。
    小生佩服孔夫子之精神，最甚佩服其天下滔滔，累累若丧家之犬，冒天下之不敢为而为之矣。而今诸君在论坛大辩论乎学术问题，讨论许些形而上之难题，未曾见到对于形而下问题的探讨，不免一些伤感。
   

质文刚柔

楼主年纪不到三十，已有如此文字功夫，信仰之心灵境觉，所谓少年老成、后生可畏。不似我般三十而立年，尚人生困惑，思虑徬徨，值当年也在寻找心灵居所，在图书馆遍览各类社会科学书，在港澳图书室接触新儒学，开始从先秦诸子学到明清之际船山学及后来戴震学的群书遍览，按历史与逻辑的演变循序而潜心于学而思，思而学，后在商场打拼，在生活历练中学而思，思而学，转瞬三十多年，垂垂老矣。不免对楼主年轻有为起羡慕之感，也以过来人经验供楼主借鉴。船山言：“学愈博而思愈远，思愈困而学必勤”，至理名言。博览群书中，尤其要读懂荀子学与船山学。荀子解蔽，取诸子所长、弃其蔽，成为华夏多元化的儒学文化体，对孔、孟、荀的先儒学精加工而形成的船山学，承续也是华夏多元化的文化传统，取儒、道、佛内修学的内修之长，弃其不知研究心性外之客观化理论之实，形成心性内外成矛盾理一的心性学体系。我的展望，从船山学开出便是现代儒学路，是自然经济时代的华夏多元化儒学体，进入到商品经济时代，取西方文化之长、其他世界性文化之长，弃其偏蔽的世界性多元化文化融入的现代儒学体。
楼主所言未见形而下的问题探讨，质文心性，仁礼、性命、理气、刚柔、健顺、易简、性情、理欲等与之相连成网结的范畴体系，都是形而下的范畴体系。形上道，乃形上道之导，如圣人有为的文与礼，内圣外王之道，开出礼法合治的德主刑辅政制思想，开出明诚理一的内圣之实，明钦理一的外王之实，达成神理、神化性命、穷神致化、

质文刚柔

（续上）

质文刚柔

（续上）

质文刚柔

（上续）

质文刚柔

续上）

质文刚柔

楼主年纪不到三十，已有如此文字功夫，信仰之心灵境觉，所谓少年老成、后生可畏。不似我般三十而立年，尚人生困惑，思虑徬徨，值当年也在寻找心灵居所，在图书馆遍览各类社会科学书，在港澳图书室接触新儒学，开始从先秦诸子学到明清之际船山学及后来戴震学的群书遍览，按历史与逻辑的演变循序而潜心于学而思，思而学，后在商场打拼，在生活历练中学而思，思而学，转瞬三十多年，垂垂老矣。不免对楼主年轻有为起羡慕之感，也以过来人经验供楼主借鉴。船山言：“学愈博而思愈远，思愈困而学必勤”，至理名言。博览群书中，尤其要读懂荀子学与船山学。荀子解蔽，取诸子所长、弃其蔽，成为华夏多元化的儒学文化体，对孔、孟、荀的先儒学精加工而形成的船山学，承续也是华夏多元化的文化传统，取儒、道、佛内修学的内修之长，弃其不知研究心性外之客观化理论之实，形成心性内外成矛盾理一的心性学体系。我的展望，从船山学开出便是现代儒学路，是自然经济时代的华夏多元化儒学体，进入到商品经济时代，取西方文化之长、其他世界性文化之长，弃其偏蔽的世界性多元化文化融入的现代儒学体。
楼主所言未见形而下的问题探讨，质文心性，仁礼、性命、理气、刚柔、健顺、易简、性情、理欲等与之相连成网结的范畴体系，都是形而下的范畴体系。形上道，乃形上道之导，如圣人有为的文与礼，内圣外王之道，开出礼法合治的德主刑辅政制思想，开出明诚理一的内圣之实，明钦理一的外王之实，达成神理、神化性命、穷神致化、