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【笔记】帛书卦序
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[易图研究]
【笔记】帛书卦序
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j_ming
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发表于 2014-12-30 19:41:46
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帛书卦序
J.M.九宫格
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发表于 2015-1-6 21:32:06
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本帖最后由 j_ming 于 2015-1-7 08:24 编辑
【李尚信】帛书《周易》卦序与宇宙论
http://wenku.baidu.com/link?url= ... I2WYdiG83is6JLTcMcq
怀英 发表于 2015-1-6 18:47
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此文就图论图,粗浅之说。
作者熟视纵横排列顺序,未深入探究此二组排列的奥妙,与真实寓意擦肩而过。
乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽
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发表于 2015-1-7 08:16:13
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帛书卦序纵横排列之寓意
乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽
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发表于 2015-1-8 13:07:11
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西元前645年韓簡曰:“筮,數也。”[ 《左傳會箋·僖公十五年》,遼海出版社2008年12月版,第121頁上。]帛書《易之義》云:“《易》達數也。”帛《易》貞卦以數序排列。于省吾云:“我國的古文字,當自紀數字開始,紀數字乃古文字中之原始字。”[ 《甲骨文字釋林》,中華書局1979年6月版第100頁。]
漢·許慎《說文解字》云:“一,惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物。”龖案:“太始”二字大徐本、宋本《玉篇》引皆作“太始”;而小徐本、段本作“太極”。應該說此“始”與“極”字差不多同於“大恒”、“太極”兩字之遞變,並二者相通同。南唐·徐鍇曰:“一者天地之未分。太極生兩儀。一,旁薄始結之義。是謂無狀之狀,無物之象。必橫者,象天地人之氣,是皆橫屬,四極。《老子》曰:‘道生一。’今云道立於一者,得一而後道形無欲以觀其妙。故王弼曰:道始於無,無又不可以訓,是故造文者起於一也。苟天地未分則無以寄言,必分之也,則天地在一之後。故以一為冠首。”《莊子·齊物論》曰:“道通為一。其分也,成也;其成也,毀也;凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一;為是不用而寓諸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。”龖案:此“道”與“一”相通之論。而《太玄·達·初一》范望注曰:“迵,通也。”明抄本“通”作“同”。帛《易》“用九”、“用六”之“用”作“迵”字。是“通”、“用”互假並帛《易》祖本不晚於《莊子》成書年代之確證也。《莊子·天下》言:“建之以常無有,主之以太一。”《列子·天瑞》云:“太始者,形之始也。”《爾雅》云:“儀,匹也”俞琰說:“儀也者,一陰一陽對立之狀也。”《書·洪範》“次五曰建用皇極。”孔安國注云:“皇,大;極,中也。”龖案:此“皇極”同於“大恒” 、“太極”也。《禮記》鄭注、《國語》韋注等皆云:“極,中也。”虞翻注:“四象,四時也;兩儀,謂乾坤也。”《溫公易說》更云:“《易》有太極,極者,中也、至也、一也,儀,匹也。”“太極者何?陰陽混一,……兩儀者何?陰陽判也”,“《易》有太極,一之謂也,分而為陰陽。”又云:“太極者,一也,物之合也,數之元也。”[ 南唐·徐鍇《說文解字繫傳》中華書局1987年10月版第1頁。司馬光《溫公易說》上海古籍出版社1989年11月,由文淵閣四庫全書影印版第77頁。]要之“大恒”即“—”也,《玉篇》“單,一也。”此最簡單之數乃古人認識世界之始也。《易·繫》虞翻注說:“一謂乾元萬物之動。”《禮記·中庸》云:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”董仲舒(前179—前104年)《春秋繁露·循天之道》云:“中者,天地之大極也。”京君房(前77—前37年)《京氏易傳》卷下也云:“故《易》卦六十四,分上下,象陰陽也,奇偶之數,取之於乾坤,乾坤者陰陽之根本。”清·馮道立《周易三極圖貫》云:“二十四氣,立春後為雨水,是天一生水(龖案:天一即大一也。)雨水後為驚蟄,是‘帝出乎震,’此後天《坎》,即傍乎先天《震》也。”[ 見吉林大學出版社1992年12月影印的明·程榮纂輯萬歷新安程氏刊本《漢魏叢書》下同。《春秋繁露·循天之道》第143頁下。《京氏易傳》第11頁下。清·馮道立《周易三極圖貫》北京師範大學出版社1992年12月版,第544頁。]《淮南子·天文訓》云:“道始於一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生。故曰:‘一生二,二生三,三生萬物。’天地三月而為一時。”
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j_ming
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发表于 2015-1-14 10:06:25
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发表于 2015-1-14 11:26:20
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本帖最后由 j_ming 于 2015-1-14 15:21 编辑
先天八卦顺序:
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八
。
乾坤六子顺序:
乾父、震长男、坎中男、艮少男、兑少女、离中女、巽长女、坤母
。
以“
5
”居中,两者皆可入九宫。
两者之间是“洛书规变”关系。
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