通行本周易卦序問世年代考

康樂書僮

第一章  通行本周易卦序問世年代考

第一节  出土實物

一、陝西長安縣西仁村有字陶拍

　　李學勤《新發現西周筮數的研究》提到：2001年在陝西長安縣西仁村獲得的有字陶拍。採集：2上的數位卦由縱線順箭頭方向環讀，共有四組筮數，轉化為《周易》卦爻，依次為師、比、小畜、履四卦。而採集：1上亦縱刻筮數兩行，轉化為《周易》卦爻，自右迄左依次為既濟、未濟二卦。

　　師、比、小畜、履乃通行本周易卦序第7至10 卦，既未濟則為第63、64卦。 李先生提到“師、比、小畜、履四卦在上經十八卦中自成一組。師與比互覆，為五陰一陽之卦，小畜、履互覆，為五陽一陰之卦。既濟、未濟也是互覆，為三陽三陰 之卦，在下經十八卦末自成一組。這進一步表明，陶拍上的筮數不是偶然的巧合。”除此之外，我們還應該注意到，師比小畜履在郭氏重爻錯綜圖中，是成聯的卦對。同時，既濟未濟除了是互覆卦外，還是互變卦。在這裡，我們可以發現幾個卦學知識的運用：互覆、互變、陰陽爻數、卦聯組合，其中郭氏重爻錯綜圖的卦聯組合方式，通行本周易卦序是迄今所見唯一運用本建構方法的卦序。

　　另外，我們還必須留意，這三組卦對的先後次序（明暗卦次序），和通行本周易卦序是完全一致的。在通行本周易卦序當中，明暗卦的次序，是整體建構法則下獨有的排列方式，與其他卦序明暗卦排列偶合的機率非常低。

　　換言之，這個發現，說明了通行本周易卦序極有可能在西周時期就已經出現。

                              

康樂書僮

第二节  文獻

一、通行本周易卦序的指標性易學材料：三陳九卦
　　《易傳．系辭傳》云：
　　“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？
　　是故履，德之基也，謙德之柄也；復，德之本者也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
　　履和而至，謙尊而光，復小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。
　　履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。”
　　又云：“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪?當文王與紂之事邪?”
　　孔子在系辭傳裡三贊九卦德義，傳統上稱為“三陳九卦”，為了叙述方便，我們將這九卦的組合與排列，同樣稱作“三陳九卦”，取義為“孔子三陳之九卦”。
　　三陳九卦，全依通行本周易卦序排列。在下文中，我們將會深入剖析，三陳九卦只有放在通行本周易卦序中，才能顯示出象數規律。而三陳九卦也蘊含了大量通行本周易卦序獨具的建構法則。換言之，三陳九卦是通行本周易卦序獨具的卦群組合。因此，三陳九卦的問世年代，可作為通行本周易卦序問世年代的指標性易學材料之一。
　　就系辭傳所載來看，三陳九卦，源於中古興盛的易學體系。中古，即“殷之末世，周之盛德，當文王與紂之事。”而九卦的排列與卦義，旨在彰顯作易者之憂患意識。
　　除非我們有更可靠的文獻，能推*翻系辭傳的內容，否則，系辭傳所言，當為可信。

二、帛書易的三陳九卦

　　《帛書易。系辭傳》：“易之兴也，于中故乎？作易者，其又患忧与？上卦九者，赞以德而占以义者也。履也者，德之基也。嗛也者，德之■也。复也者，德之本也。恒也者，德之固也。损也者，德之修也。益也者，德之誉也。困也者，德之欲也。井者，德之地也。涣者，德制也。是故占曰：履，和而至；嗛，奠而光；复，少而辨于物；恒，久而弗厌；损，先难而后易；益，长裕而与；困，穷而达；井，居其所而迁；涣，囗囗囗而救。是故履，以果行也；嗛，以制礼也；复，以自知也；恒，以一德也；损，以远害也；益，以兴礼也；困，以辟咎也；井，以辩义也；涣，以行权也。子曰：涣而不救，则比矣。”
　　帛書易的三陳九卦，最後一卦與通行本不同，通行本為“巽”，帛書易則為“渙”。
　　帛書易比通行本周易晚出，是顯而易見的。帛書易在引述許多卦象時，卦象次序往往都是按照通行本周易卦序排列，而不是按照帛書易卦序排列。
　　《帛書易．系辞上传第一章》：“天奠地庳，键川（乾坤）定矣。庳高以陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類冣，物以羣分，吉凶生〔矣。在天成馬（象）〕，在地成刑，〔變〕化見矣。 是〔故〕剛柔相靡，八卦〔相蕩，鼓之〕靁甸，浸之風雨；〔日月〕運行，一寒〔一暑〕。键（乾）道成男，川（坤）道成女。键（乾）知大始，川（坤）作成物， 键（乾）以易（知），川（坤）以閒能。易則偒知，閒則易從。偒知則有親，偒從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德〔也，可大則賢人之業〕 也。閒易閒而天下之理得，天下之理得而成立乎亓（其）中。”
　　帛書易系辭傳開篇即言乾坤，然而，吊詭的是，帛書易並沒有把乾坤位列卦序之首，顯然乾坤易在前，而帛書易在後。
　　帛書易《要》篇曰：“孔子籀《易》，至於損益一卦，未嘗不廢書而嘆。”損益的卦序，采用的是通行本周易卦序，而在帛書易卦序中，損為第十二卦，益為第六十四卦，二者不相連。
　　刘彬在《子夏与《归藏》关系初探 ——兼及帛书＜易经＞卦序的来源》（《孔子研究》2007年4期）一文中提到：
　　“《衷》篇曰：‘是故键者得[之阳也，川者]得之阴也，肫者[得之]□[也，蒙者得之]隋也，[嬬者得之]畏也，容者得之疑也，师者得之救也，比者得之□ 也，小畜者得[之]未□也，履者諈之行也，益(讹，应为泰)者上下交矣，妇者[阴]阳奸矣。’此键(即乾)、川(即坤)、肫(即屯)、蒙、嬬(即需)、容(即讼)、师、比、小畜、履、泰、妇(即否)的卦序，显然为今本《周易》古经卦序，而不是帛书 《易经》卦序。”
　　“《衷》篇又曰：‘复之卦留□而周，所以人背也；无孟之卦有罪而死，无功而赏，所以甾。’ 此复、无孟(即无妄)的卦序，采用的是《周易》古经卦序。而在帛书《易经》中，复为第三十九卦，无孟(无妄)为第七卦，二者是不相连的。”
　　“《衷》篇又曰：‘林之卦自谁不无瞿？观之卦盈而能乎。’此林(即临)、观卦序，采用的是今本《周易》古经卦序。而在帛书《易经》中，林为三十六卦，观为六十卦，二者不相连。”
　　最重要的是，帛書易系辭傳提到：“參五以變，錯綜亓數”，然而帛書卦序卻未能反映參伍結構，連最基本的”錯綜”都沒有，很顯然，在帛書易之前，存在著一套錯綜卦序。
　　綜上所述，我們可以斷言，通行本周易卦序早於帛書易編撰之前就已經存在。
　　本節三陳九卦，同樣的也是按照通行本周易卦序排列，而不是帛書易卦序。據通行本周易早於帛書易的判斷，此處“巽”作“渙”，應是帛書易作者的有意改動。這一改動，嚴重破壞了三陳九卦的象數規律。這一點，我們將在後面的章節進行深入剖析。
　　然而，帛書易三陳九卦的改動，並不影響三陳九卦歷史存在的事實。它證實了三陳九卦，在戰國中期偏晚以前，就已經存在。同時帛書易的記載表明了，在通行本周易卦序當中，渙卦位於井卦之後。最重要的是，帛書易與通行本周易系辭傳都同時記載，春秋晚期的孔老夫子，曾三贊九卦德義。

三、九卦德義是春秋晚期盛學

　　大量的文獻記載證實，九卦德義是孔子極為推崇的周易卦學德義。因此，我們可以據此，將通行本周易卦序的問世年代下限，訂於春秋晚期。

（一）損益之道

　　三陳九卦中的損益二卦，可為通行本周易卦序問世的另一指標性卦學材料。在當前所見的所有卦序之中，將損益二卦，突出為主卦，按嚴格象數法則，統率其餘屬卦的，只有通行本周易卦序而已。
　　郑万耕在＜“三陈九卦”章考释＞一文中提到：“古人十分青睐损益两卦，《易传》言《损》、《益》者，除《彖》、《象》二传外，共计十一条之 多；帛书《要》篇、《淮南子•人间训》、《说苑•敬慎》及《孔子家语•六本》均载有孔子关于损益两卦的论述，皆言‘孔子读《易》，至于《损》、《益》，未 尝不喟然而叹’，以为‘《损》、《益》之道，足以观天地之变’，‘足以观得失’。据此，《易传》作者尊崇《损》、《益》之道，也就不足为奇了。”
　　帛書易《要》篇曰：“孔子籀《易》，至於損益一卦，未嘗不廢書而嘆。戒門弟子曰：‘二三子！夫損益之道，不可不審察也，吉凶之〔門〕也。益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。授（損）者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夜之所至也，故曰〈損〉。產道窮焉，而產（衰）道〔通〕焉。益之始也吉，其終也凶。損之始凶，其終也吉。損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察於損益之變者，不可動以憂喜。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與凶，順於天地之心。此易道。故《易》有天道焉，而不可以日、月、星辰盡稱也，故為之以陰陽。有地道焉，不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛。有人道焉，不可以父子、君臣、夫婦先後盡稱也，故要之以上下。有四時之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為書也，一類不足以極之，變以被其情者也，故謂之易。有君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以產之，而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不〔讀〕百遍，難以致之。不問於古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者由一求之。所謂得一而群畢者，此之谓也。損益之道，足以觀得失矣。’”
　　在這裡，我們要注意，帛書易作者言“損益一卦”而不言“損益二卦”，表明孔子所讀之卦序，損益並為一卦宮，這是非覆即變的體例使然。然而，帛書易並非按非覆即變排列，言“損益一卦”，甚為奇怪。最可能的原因是，帛書易卦序是新排卦序，而在帛書易卦序之前，存在一種“非覆即變”的卦序，故孔子讀至“損益一卦”時，未嚐不廢書而嘆。
　　《論語 ‧ 為政第二》有載：“子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。’”
　　《淮南子•人間訓》：“孔子讀《易》至《損》、《益》，未嘗不憤然而嘆曰：益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。”
　　《說苑•敬慎》：“孔子讀《易》，至於《損》、《益》，則喟然而嘆。子夏避簾而問曰：‘夫子何為嘆？’孔子曰：‘夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！’子夏曰：‘然則學者不 可以益乎？’孔子曰：‘否！天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履夫子之道，猶允恭以持之，虛靜以待之，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而滿意，窮高而不褒，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之征與？吾故曰：‘《謙》也者，致恭以存其位者也。’夫《豐》，‘明而動，故能大’，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣（註：此十一字與上文重復，盧文弨認為是衍文）‘日中則昃，月至則食，天地盈虛，與時消息’。是以聖人不敢當盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。’子夏曰：‘善！請終身誦之。’”
　　“孔子觀於周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：‘此為何器？’對曰：‘蓋為右坐之器。’孔子曰：‘吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？’對曰： ‘然。’孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：‘嗚呼！惡有滿而不覆者哉！’子路曰：‘敢問持滿有道乎？’孔子曰：‘持滿之道，挹而損之。’子路曰：‘損之有道乎？’孔子曰：‘高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。《易》曰：不損而益之，故損；自損而終，故益。’”
　　《孔子家語•六本》：“孔子讀《易》，至於損益，喟然而嘆。子夏避席問曰：‘夫子何嘆焉？’孔子曰：‘夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也。’子夏曰：‘然則學者不可以益乎？’子曰：‘非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫學者 損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉！天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。’子夏曰：‘商請誌之，而終身奉行焉。’”
　　與孔子同期的老子，也極為推崇損益之道。
　　《老子．四十二章》：“故物或損之而益，或益之而損。”
　　《老子．四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”　　　　　 　　　　
　　《老子．七十七章》：“天之道， 其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。”
　　綜上所述，損益之道，據傳世文獻，可追溯至春秋晚期。

（二）謙德

　　帛書《二三子》孔子論謙卦：
　　卦曰：“嗛（謙），亨；君子又冬（有終），吉。”孔子曰：“[此言]□□□□□[也。嗛]上川（坤）而下根（艮）。川（坤），[柔順]也；根（艮），精質 也。君子之行也，□□□□□□□吉焉。吉，嗛（謙）也；兇，橋（驕）也。天乳（亂）驕而成嗛（謙），地徹驕而實嗛（謙），鬼神禍[驕而]福嗛（謙），人亞 （惡）驕而好[嗛]（謙）。……好善不伐也，夫不伐德者，君子也。亓（其）盈如□□□□□□□□□舉而再說，亓（其）有終也，亦宜也。
　　帛書《繆和》論謙卦：
　　張射問先生曰：“自古至今，天下皆貴盛盈。今《周易》曰：‘謙，亨，君子有終。’敢問君子何亨於此乎？”
　　子曰：“所問是也。夫先君作勢列爵位之尊，明厚賞愛之名，此先君之所以勸其力也，宜矣。彼其貴之也，此非聖君之所貴也。夫聖君卑體屈貌以舒遜，以下其人，能致天下之人而有之。[非聖君，其]孰能以此終？”
　　子曰：“天之道崇高神眀而好下，故萬物歸命焉；地之道精博以尚而安卑，故萬物得生焉。聖君之道尊嚴睿知而弗以驕人，謙然比德而好後，故[天下歸心焉]。《易》曰：‘謙，亨，君子有終。’”
　　子曰：“謙者，歉然不足也。亨者，嘉好之會也。夫君人者以德下其人，人以死力報之。其亨也，不亦宜乎？”
　　子曰：“天道毀盈而益謙，地道銷[盈而]流謙，[鬼神害盈而福謙，人道]惡盈而好謙。謙者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也。……謙之為道也，君子貴之。故曰：‘謙，亨，君[子有終]。’盛盈[而能謙]下，非君子其孰當之？”
　　《說苑•敬慎》：“昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯，將辭去，周公戒之曰：「去矣！子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天 子，吾於天下亦不輕矣。然嘗一沐三握髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴， 人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎 乎！故《易》曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。『夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。』是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。《易》曰：『謙亨，君子有終吉。』《詩》曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』其戒之哉！子其無以魯國驕士矣。”
　　韓平子問於叔向曰：「剛與柔孰堅？」對曰：「臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：『天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。』又曰：『人之生也柔弱，其死也 剛強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。』夫生者毀而必復，死者破而愈亡；吾是以知柔之堅於剛也。」平子曰： 「善哉！然則子之行何從？」叔向曰：「臣亦柔耳，何以剛為？」平子曰：「柔無乃?乎？」叔向曰：「柔者紐而不折，廉而不缺，何為?也？天之道，微者勝，是 以兩軍相加而柔者克之；兩仇爭利，而弱者得焉。易曰：『天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。』夫懷謙不足之，柔弱而四道者 助之，則安往而不得其志乎？」平子曰：「善！」（《韓詩外傳》卷三）
　　鄧立光在《說謙德》一文中引《韓詩外傳》：
　　成王封伯禽於魯，周公誡之曰：「……吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守之以儉者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強，守之以畏者，勝；聰 明睿智，守之以愚者，善；博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也。可不慎 歟？故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以 衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者，天道然也。」（《韓詩外傳》卷三）
　　鄧立光說道：“這段資料行文雖然不古，但先秦古籍歷經傳抄，文字受時代風氣影響自不可免。周公告誡伯禽，引用了古熟語，即「吾聞德行寬裕」至「夫此六者皆謙德也」一段， 本文稱為「謙德六事」。這段文義在先秦兩漢古籍（如《文子．十守》、《荀子．宥坐》、《淮南子．道應訓》、《韓詩外傳》卷三、《說苑．敬慎》、《家語．三 恕》）皆有徵引，而文字大同小異。「謙德六事」以相同句式排列，其意是使文句易於背誦。但任何資料經長時間流傳，至寫定之時，文字上總會有所差異，然意涵卻可一致。
　　「謙德六事」在古籍中的記載表列如下，以證此說：

（見附錄）

　　從上表可知，古熟語經多代背誦，訛誤實不可免，故由謙德四事至六事不等。表列的順序反映了「謙德六事」文義的古與近，此中以《韓詩外傳》最為詳備，《文子》最古，而《說苑》最近。”

（三）困義

　　孔子論困卦：
　　帛書《繆和》曰：
　　繆和問於先生曰：“凡生於天下者，無愚知賢不宵，莫不願利達顯榮。今《周易》曰：‘困，亨；貞，大人吉；無咎；又言[不]信。’敢問大人何吉於此乎？”子 曰：“此聖人之所重言也，曰又言不信。凡天之道壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹眀。夫人道仇之。是故湯[囚於]王，文王絇於條裏，[秦繆公困]於殽，齊桓公辱 於長勺，越王勾賤困於[會稽]，晉文君困[於]驪氏。古古至今，伯王之君，未嘗困而能（成王）[者，未之有]也。夫困之為達（道）也，亦猷□□□□□□亓 □□□□□□□□□□□□故《易》曰：‘困，亨；貞，大人吉，無[咎；又言不信。’此]之胃也。
　　《說苑•雜言》曰：
　　孔子曰：“……吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困於呂，文王困於羑裏，秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，句踐困於會稽，晉文困於驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無咎。有言不信。’聖人所與人難言信也。”

（四）恆德

　　子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！不恆其德，或承之羞。”子曰：「不占而已矣。」（《論語．子路第十三》）不恆其德，或承之羞，易恆卦九三爻辭也。

（五）九卦非自孔子始

　　由帛書易及論語諸篇看來，孔老夫子論卦德卦義，以三陳九卦為重，三陳九卦齊論之外，所論之損、益、謙、恆、困亦為三陳九卦。由此看來，孔老夫子所閱之卦序當為通行本周易卦序。
　　＜帛書易.要＞曰：
　　子曰：“《易》我后其祝卜矣，我观其德、义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同塗而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”
　　依孔老夫子述而不作與於易後祝卜觀德義的性情看來，他作通行本周易卦序的可能性幾近於零。再依他作學問無徵不信與崇周從周的態度看來，孔老夫子當時所觀之通行本周易卦序，不可能是春秋晚期的作品，而是其所尊崇郁郁文哉的周朝作品。
　　通行本周易卦序的建構方法隱晦數千年，問世至今，無人能解，而其建構法則，含藏於三陳九卦之中，可見能精選九卦者，必熟諳通行本周易卦序的建構方法，故九卦不可能是後人，包括孔子，勾陳出來的卦象。相反的，它極有可能是中古易興之世時作易者遺留下來的解序線索。

（六）小結

　　綜合以上所言，可知在春秋晚期，在易傳之外，孔子對周易卦象德義的論述，集中在謙、恆、損、益、困五卦之中，這些都是三陳九卦的卦象，絕非偶合。而孔子也不太可能是九卦的始作俑者。因此，三陳九卦源於於中古周文王時期，可能性是非常大的。

四、其餘周易局部卦序文獻記載

　　《韓詩外傳》成書於漢文帝時期，書內有載：“孔子曰：‘易先同人後大有，承之以謙，不亦可乎！’”這裡記載了“同人*大有謙豫”的卦序。
　　《说苑•敬慎》记载孔子向子夏讲易，其內載孔子之語云：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”“缺”者“夬”也。這裡記載了“損益夬姤”的卦序。
　　這兩組卦序，均合乎通行本周易卦序。

五、總結

　　綜合以上所有考證資料，只有一個卦序，符合上述所有出土文物與文獻的記載，那就是通行本周易卦序。孔老夫子晚年學易，所見到的卦序版本，當為此卦序。因此，我們可以把通行本周易卦序的問世年代上限，訂於西周晚期，下限則訂於春秋晚期，而最有可能的問世年代，是在西周晚期。