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[疑难辨析] 论存在(回今天地)

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发表于 2015-1-5 10:50:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
什么是存在?只要承认人的社会存在,便确认存在即心性。
心性有内外,基本面有二方面。
一、心性内之动力源,孟子的尽心尽性,取决于社会的制度限定,环境造人,制度限定的礼法合治,落实处是礼义规范,制度、本体、心性的一以贯通。
1)规范行为,忠恕、强恕为仁,仁礼心性。
2)规范结构,君子义与小人利,共为天下利的人事规范结构,“易简而天下之理得”。
3)规范秩序,内圣外王成形上文礼之有为,神理规导理气,天命制导性命。船山言:“以人事天者,终乎大始,理一而已。理气一也,性命一也。”理气与性命,心性也,即存在。
二、心性内的文化本质,质文心性,君子的文质彬彬,社会质文的合道与体,取决于社会的文化限定,文化造就心性。文化凝聚心性,道德统同人心。即健康的仁义心性与健顺的礼义心性。质文心性也走两偏极,“文胜质则史”与“质胜文则野”,所以,研究文化,研究文化造就心性的客观化理论。
心性动力与本质取决于社会的制度与文化的限定,还有终极的限定,“性者性此焉耳,命者命此焉耳,”终由经济生产力水平所限定,同时也限定社会制度与文化的本质和变化。也即是说,经济生产力的限定,涵盖着社会限定的制度与文化,构成心性外的环境条件之限定,对心性内的动力与本质,产生经济与社会的双重限定,此心性唯物的哲理之一。
如何发展经济生产力,发展心性文化,改善并更新对心性文化的双重限定?
一、从动力源的“顺乎物则”,物则之则,已非单纯物则之则,涵盖适应物则的动力与本质的心性之则,连涉着社会限定的制度与文化之则,方形成理势顺向的经济发展路,即继善成性,依然心性乃存在。如船山所言的逻辑循序路,“始奏以人(心性动力与本质)、中奏以天(社会限定的制度与文化)、终奏以物(终极的双重限定)”,以形成“人也、天也、物也、皆自然之化也”。由神理到理气、天命到性命的道器运行,理气到理势顺天应人的物理性力学之运势,成为心性唯物的另一哲理。
经济生产力的双重限定,与顺天应人的力学*运势,合成心性唯物之哲理逻辑。
二、从动力源所涉文化本质的“疑乎人心”。从孔子的人心不古,到船山的疑乎人心;从《易传》的“明有性情,幽有鬼神”,到船山的“明有礼乐,幽有鬼神”,质实都是鬼神心性,鬼神心性何以生?“道心惟微,人心惟危”,危微之几,致实务乱相与人心乱相。鬼神乃心性之化学反应,“天曰神、人曰鬼、地曰示,”鬼神心性的现实显示。质实鬼神,需要研究质文心性,研究文化造就心性的道心与人心的矛盾理论,研究人心统性与道心统性的心性学理论。如何顺应和规导心性,研究鬼神心性的化学反应,产生心性辩证的哲理思维,心性内外的矛盾因果多路向,预测权力成就形上文礼的有为选择、策划、运筹与规导。注目于鬼神心性的化学反应,“疑乎人心”,方有心性辩证之哲理逻辑。
存在与唯物、辩证,皆从心性内外乃存在的根本处而开出,不从心性内外根本处开出,一切哲理都变色变味了。以人为本,成一句空话了。
恢复和发展心性学研究,乃当务之急了。
     
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发表于 2015-1-5 12:33:02 | 显示全部楼层
船山言:“以人事天者,终乎大始,理一而已。理气一也,性命一也。”理气与性命,心性也,即存在。


一瓢道人以道称之,“一”者,“得一”也。
理气为“一”,物理也;性命为“一”,命理也。
“理一而已”,物理、命理归而“一”也。
命理顺乎物理者,以人事天也,終乎大始,有所依据也。

难在以儒解道,得其表而失其道也。
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发表于 2015-1-5 13:55:48 | 显示全部楼层
我多加一句,是否合适,或是否画蛇添足
什么是存在?只要承认人的社会关系存在,便确认存在即心性。只要承认人的社会存在,便确认存在心性与物……



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发表于 2015-1-5 15:05:27 | 显示全部楼层

道长说得对,如果撇开物性说人性,人性就成了空中楼阁。
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发表于 2015-1-5 22:22:06 来自手机 | 显示全部楼层
完全不着边
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 楼主| 发表于 2015-1-6 10:13:29 | 显示全部楼层
理气一也,心性内外成理气理一之物理现象;系统而言,神理规导理气,理气成理势之运行,方知物理现象的力学*运势也。
性命一也,心性内外成矛盾理一之命理,正确而言,性命学也,天命之性与气质之性的矛盾理一,道心统性与人心统性之矛盾理一也。
张载云:“为天地立心”心统性情,心性也。心性内外,气(情)以贯通;气以函理,气以理生乎质;质者,性之府也;理在气中,习以性成。为生民立命,天命流行,各正性命。皆心性内外之矛盾理一。
道家道法自然,知于天而不知人也。只知理气之物理,而不知心性内外之理气成理势之心性物理,心性唯物也;只知性命乃命理,失去对性的内涵之确切理解,失去对性命矛盾逻辑之理解,可知性命与事物之间的关联?知性命源由之所以然?原始道家,只知天以道法自然,而不知人的心性可顺天而制天的人能弘道,不知形上道规导形下器,方成理气与性命之理一,方成顺天而制天的形上有为,非形上妄为与形上无为的两个偏极。形上有为也必然明辨鬼神心性之化学反应,方有疑乎人心之心性辩证,方有极深研几的神化性命,穷神致化的形上学。一切皆从心性学内外理一作逻辑之论理也。存在乃心性,心性外联接经济生产力所涵盖的社会与物质的双重限定,方有心性内确实的文化动力和本质,因而产生心物之哲理逻辑。“天下之变,皆顺乎物则者也;天下之疑,皆允乎人心者也”。物则之则,有心性之则,理气性命之理一;疑乎人心,质实鬼神,以建设仁义健康与礼义健顺的心性体系,人的社会存在必要建立的心性体系。读懂荀子《天论》,便可理解“知于天而不知人”的逻辑义理,便可知儒家人参天地,顺天而制天的自然观,与道家无为道法的自然观之间的逻辑殊异。可知,荀子取“知于天”的道家所长,弃其“不知人”之偏蔽,方形成天人之分而合一,“天有其时、地有其财、民有其治”的自然与人为,形上道与形下器成矛盾理一的儒学自然观。
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发表于 2015-1-6 10:26:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 今天地 于 2015-1-6 10:27 编辑

存在:
并没有实体,只有实体和实体之间的“关系”。
同样,“关系”作为“实体”也并不实有。

“实体”和“关系”之间,是一种什么样的状态,进入“存在”的下一个哲学论题---“因果”。
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发表于 2015-1-6 10:51:40 | 显示全部楼层
究竟“谁”来决定,“实体”和“关系”之间的状态,是“因果”的下一个,更深一层次的哲学论题。佛称为“缘起”,道称为“一”,西哲海德格尔称为“缘在”,或翻译为“此在”(Dasein)。
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发表于 2015-1-6 10:59:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 今天地 于 2015-1-6 11:00 编辑

朱熹理一分殊:
总合天地万物的理,只是一个理,分开来,每个事物都各自有一个理。然千差万殊的事物都是那个理一的体现。“万物皆有此理,理皆同出一原,但所居之位不同,则其理之用不一。《朱子语类》。
这就是说的“存在”,“关系”。

存天理,灭人欲,则是说的“因果”。“实体”和“关系”之间的“因果”。

说到“一”的“缘起”。王阳明:身之主宰在于心,心之本体既是知,心之所发既是意,意之所在既是物-《传习录》。王阳明此说的“心”既是“一”。道德经:一者,视之而不见,听之而不闻,博之而无有。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。
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发表于 2015-1-6 14:39:54 来自手机 | 显示全部楼层
二程说:性即理也。
现代人说:你怎么不说欲即理也。
所以朱熹说:存天理,灭人欲。
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 楼主| 发表于 2015-1-7 08:11:34 | 显示全部楼层

不妨再从现实逻辑去理解。
搞活经济,难道不是心性的活力?体制改革,制度之环境造人的条件有限度放开,不是活化心性?调整经济结构,难道不是调整人的职责与级能结构?天命流行成各正性命之实在?建立经济新秩序,还不是礼义规范的秩序化?君子义与小人利的规范结构?从制度、本体、到人,难道觉察不到心性的客观存在?经济运行,即气的运行。理气相函,理在气中。理规范和秩序着气,何以成理气之矛盾理一?不是存在形上道神理之规导,方致理气成理势,心性物理现象的力学*运势?贪腐之心性鬼诈,人世间之心性鬼诈,不是混杂其中,产生心性的化学反应而“地曰示”?说到世界大师级人物,即使纯自然科学,还不是人吗?正因为人的心性问题,联接教育与社会应用问题,制度与文化问题,不是吗?难道可以“知于天而不知人?”“人也、天也、物也,皆自然之化。”难道不是心性内的文化动力与本质,心性外的天与物?船山提出“实函斯活”的理念,实,乃人文化成天下的客观事实,即人为化成的自然形态,心性之外;活,心性之活,社会与经济双重限定的心性能动融入的自然过程,心性之内,自然条件的人为。心性内外,人为与自然的矛盾理一。看看船山所言之实,是否心性之实?所言之活,是否心性之活?再透过现实逻辑作思考,看看实与活是否皆是心性之实与活?
船山言:“实、充也,函、量也,充其量斯活矣,故曰:‘实函斯活。’……函之中,仁也,仁则活之理赅而存焉,仁则活之体赅而存焉,仁则活之用赅而存焉,然而必于实矣。函之所至,无不至焉;与函相得,无不浃焉。函之所透,不容巳而透矣,然后活矣。先此之理,待此而叙;先此之体,待此而固;先此之用,待此而兴。蕴之乃以氤氲之,流之乃以条理之,浑之乃以发挥之。”
人是世界的核心问题和首要问题,可以弃却人的心性论存在?是人的哲学吗?道家的“知于天而不知人”的偏蔽说何以延续到今天?
     

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发表于 2015-1-7 16:20:24 来自手机 | 显示全部楼层
这个题目好,论存在,现在的人,存在的东西都没有完全搞清楚,不懂的东西,就排斥,这不是好习惯。
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 楼主| 发表于 2015-1-8 19:22:28 | 显示全部楼层
一、道教讲命理,命乃性之外,理乃气之外,都是心性之外而失缺于心性之内。知于天而不知人,人的知能活力与质文心性。所以无为人生而道法自然。
二、儒家讲性命,性内命外,天命之谓性,乃天命之性与气质之性的心性内外一也。宋明理学言性即理,心即理,心与性被理所限定,成理在气先的天理论。天乃人(心性)之外,以心性外的天理限定心性内的知能活力与文化本质,天理透映于事事物物之中而定命为圣贤与愚不肖两类,定性为清与浊两类,所谓各安天命。中为心体,庸为守常,“浑然与天地万物同体”,道体无为。与道家自然合流了。
三、天命流行,各正性命。若确切理解性命之命乃属职业性小圈子的实体形式,小圈子的人与事的关系为社会关系,实体与实体之间往来互动的社会关系,以及人生经历所形成的交往性人际关系、亲朋关系,等等,其中以小圈子的职业与身份至重,与性产生互动,相资相成的性命体。所谓人以群分,复杂精微,根还是心性(性命与理气)问题吧!“天之所齐(仁),不可齐也;天之所弗齐(礼的职业规范),不可齐也。”道心微、人心危,危微之几的深层矛盾,故有神化性命说。
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发表于 2015-1-9 15:38:48 | 显示全部楼层
"为天地立心,为生民立命。",为天地立心,心此处解作“志”,为天地立心即立志于传承、弘扬天地大道。为生民立命即养民教民为君子之责。
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发表于 2015-1-11 21:42:53 | 显示全部楼层
站在不同的角度,看同一件事物,都是不同的----存在。即“对相续的执取”,事物的存在角度。

所以站在存在的角度看问题,已经不会用对错来判断了,因为对错仅仅是所占的角度不同所产生的。应该去判断其站在什么角度。

对所站角度的整合----宋明理学家称之为“理”。西哲康德称为“物自性”,道德经称为“三”。
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 楼主| 发表于 2015-1-12 16:12:04 | 显示全部楼层
不同角度论理,得出不同的逻辑结论。不过,有着共由的实践检验标准。“不以己之天,而以民之天,以统同也”。民之天,国民心性之天,传统文化积淀而来的国民心性之天,是社会及经济发展,人类文明进步的心性动力源,所以凝聚民心以统同。中西各有国民心性文化,终然,社会及经济发展路有着共通的价值取向,国民心性的文化不同,走的道路也不同。存在的文化意识不同,也决定思想的文化理性不同,文化的偏蔽也不同。中西文化只能会通,决不能生搬硬套彼此取代,弄出邯郸学步与囫囵吞枣的怪异事,也不是文化的大杂烩。文化弯路所引出负面灾难当痛定思痛。至于儒道分别,建议读懂荀子《天论篇》,便理解荀子解蔽道家自然为“知于天而不知人”的逻辑实理,弃其偏蔽取其所长,纳入儒家民本人参,顺天而制天的明于天人之分而合一,儒家自然观也在荀子时代而成形。
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 楼主| 发表于 2015-1-23 10:02:09 | 显示全部楼层
亚洲杯国足表现,选扬声与评论声不断。鄙注意二点:
一、任性论,活化心性,与内修心性截然不同的心性,理性务实的活化心性。
二、国足真汉子心性。责任感与荣辱感,敢于拼搏,强手面前敢亮剑成互动的团队精神。由此联想到《易传》所张扬乾坤气化的乾道精神,从家庭夫妻、到社会经济,男人真汉子所感应的男子汉气质所承负的经济支柱,对已进入商品经济时代的男子汉心性,又该如何思究?
三、对任性论与真汉子心性的思想,还是联想到存在乃心性的基本问题。心性之内外,社会双限定,物质生产力的社会与经济的双限定,内修心性与活化心性而任性。国足表现,是否再次论证存在乃心性的哲学话题。人的哲学,人参“顺天而制天”的人能弘道的儒家哲学。
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发表于 2015-1-23 13:11:22 | 显示全部楼层
十三亿的人口,世界第一大的经济体,“国足”就如儒家团体,关起门来全是第一,去到外国就只讲礼仪了。。。。。。{:soso_e113:}
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发表于 2015-1-23 17:17:00 来自手机 | 显示全部楼层
不禁在怀疑,都是公务员在踢足球吗?难怪这么差劲。
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 楼主| 发表于 2015-1-24 21:45:26 | 显示全部楼层
怎的尽是信口开河?恩赐?讽刺?
活化心性之任性,总比内修心性强。其中有无为人生,自然心态之内修心性,也有被竭力抨击的内修心性的道德儒家,天尊地卑的专*制儒家,可怜不知什么才是真正儒家。将非专*制时代的孔学也列为专*制儒学,天生专*制?有别有居心称谓?
真汉子心性总比柔弱胜刚强要强吧!柔弱男子何以成为家庭的经济支柱?花木兰从军?穆桂英挂帅?焉能分雌雄?
存在乃心性,什么是心与性?都是物性?动物?忘记猿人到人的文明演化?忘记自己是人?庄周是蝴蝶?蝴蝶是庄周?
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发表于 2015-1-24 22:56:53 | 显示全部楼层
几千年了,什么样儒家都有,哪一个是真儒家?

如果有一个学说,说啥是啥,还能是一个学说吗?
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 楼主| 发表于 2015-1-25 06:27:33 | 显示全部楼层
那也不是良莠不分、真伪不辨,信口开河吧!荀子说虚壹而静谓大清明。何谓虚?虚怀若谷方可容留实事与实理。静心思考现实的实事实理,沟通历史的实事实理。历史现象的现实重演,致人明哲。
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发表于 2015-1-30 10:55:15 | 显示全部楼层
儒学如能分出真伪,就不会有众多圈圈相互排挤,以至于几千年来喋喋不休。。。。。。。{:soso_e113:}
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 楼主| 发表于 2015-1-30 11:30:12 | 显示全部楼层
圆圈二个:一是非专*制时代的先儒,即孔孟到荀子(《易传》)始,到明清之际天崩地裂,汉夷王朝再度陵替,天命归满清之际,即船山学为脉理传承而完成,其间就是专*制儒学;一是从船山学始,到昭明船山学,实现古今文化转换、中西文化会通的现代文化体系而完成,其间就是满清逆转、五四运动*乱之源、西方文化图解传统文化,从宋明理学开出的现代新儒学,形成现时成惯性的儒学模式。请参阅鄙领地《荀子学与船山学》课题的文贴《偶然、必然与自然》。
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发表于 2015-1-30 14:03:57 | 显示全部楼层
质文刚柔 发表于 2015-1-30 11:30
圆圈二个:一是非专*制时代的先儒,即孔孟到荀子(《易传》)始,到明清之际天崩地裂,汉夷王朝再度陵替,天 ...

要分,孟子之儒已然非孔子之儒,荀子之儒更非孟子之儒。。。。。。。。
讲进化,汉儒、宋儒、明清儒何尝不是孔儒的变化?

修养,为的是什么?道德,原则性在哪儿?礼,究竟为啥而存在?
编个故事,“上三代”;编更多的故事,“二十四孝”。。。。。
最后连问题的根本都丢了,这就是儒家的学术,难怪圆圈多多说啥是啥。。。。。
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 楼主| 发表于 2015-2-1 11:46:59 | 显示全部楼层
与道长谈理论是对牛弹琴,谈点社会实际性问题吧!比如:不管怎样说,社会已进入商品经济时代,需要一种怎样人的心性文化?深化改革时代又需要什么心性文化?无疑,商品时代是竞争,又是合作而互动的时代,是出效益而注重实践验证时代。体育竞技也许会成为助成思考的缩影。不谈竞赛裁委及裁判的“形上”性质问题,也不谈战略战术问题,谈团队阵形,包括人员位置安排,以及人员的心性态度的调理问题等,如果你是主教练,你该如何履行职责?如果你是评论权威,你该如何评论才如实而深刻,使普遍人称誉,有实至名归的权威效应?就以亚洲杯的国足队为例吧,从队形配备到心性态度作一番理论、或非理论的逻辑表述。也许实际的事实思考,反而有助于理论的省思。
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发表于 2015-2-1 16:00:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 浑沌道长 于 2015-2-1 16:15 编辑
质文刚柔 发表于 2015-2-1 11:46
与道长谈理论是对牛弹琴,谈点社会实际性问题吧!比如:不管怎样说,社会已进入商品经济时代,需要一种怎样 ...

讲实际,团队的结构并不代表团队的生产力;虚空的口号不代表内在的积极性。
商品经济考验团队的生产力,团队对个体的回报决定团队的积极性。
合作需要合理的安排,职能的发挥依赖于人才的应用与合理的架构。
竞争最大的敌人是排外,进步最大的障碍是固封自守。

所以固守礼仪是发挥的障碍,亲亲思维是失败的根源。

至于国足,团队上碰撞大于竞争,个体上荣誉大于兴趣,选择上人情大于技术,合作上喜好大于时机。
这是一个明显的文化问题,技术上不足可以训练,文化上腐朽组队时就决定了失败。
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 楼主| 发表于 2015-2-1 19:36:23 | 显示全部楼层
讲实际,并不是时空隔断,以今届国足队形结构与任性的心性发挥,与以往国足作比较,国足曾有冲入世界杯史,那届国足的经验与技术都比现在的国足胜多了,却成被人最看不起、最没有战斗力的国足。以之比对,今届国足不是“虽败犹荣”。虚空口号乃社会普遍存在“陋俗”,不是国足独有。
结构不代表团队生产力,却是基础成级能结构,方施展生产力,活化心性之动力。道长即明人才应用与合理架构,却排斥“易简理得”的级能理论,可见,理论糊涂还不至于实际糊涂。
国足主教练法国人,何言排外?以国足现有经验及技术水平,亚洲二流,有固封自守的资本吗?进步的文化障碍是什么?竞争心性与礼仪心性不成矛盾,何言固守礼仪障碍发展?亲亲与唯才是举原则不成矛盾,何以指摘?除非滥用职权,滥才为用吧!
以现时的心性文化评说国足,竞争场上无情,胜负结果乃属关键,荣辱与共,这是体育竞技带来心性文化的质变,当然还有轻重缓急问题不论。
要说国足心性最大障碍,也是中国文化的最大不足,群体缺失核心问题,精神领袖问题,不是权力可以得到,权威的力量,无形成有形的权威力量的缺失,这是集体性竞技项目普遍存在的问题,都要聘请任用外国人,一个孔卡折腾中国多少银两?推而广之,亦见中国文化的最致要点。
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发表于 2015-2-2 13:30:33 | 显示全部楼层
质文刚柔 发表于 2015-2-1 19:36
讲实际,并不是时空隔断,以今届国足队形结构与任性的心性发挥,与以往国足作比较,国足曾有冲入世界杯史, ...

先生只是在说“架构”,却忽视了“合理”。。。。。。
“天尊地卑”也是在说“架构”,不断重复加强“架构”的功能性,却一字不提“架构”的合理性。

“合理性”存在,架构自然产生,运作自然和谐。
缺乏“合理性”,虽为之而莫应之,唯攘臂而扔之矣。

先儒如是,汉儒则“进步”了,“架构”强加,苦口婆心,仍然是“己之所欲,强加于人。”
宋儒则强调“改造人性”以符合“架构”,所谓“心性文化”也。
到清末,在强大的物质文明面前不得不“文质并用”,洋学中用,提高“架构”的生产力。
整个儒学发展过程,对人性的研究忽左忽右,无中生有,陷于天尊地卑的架构,败于以己度人的格物。
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 楼主| 发表于 2015-2-3 17:32:08 | 显示全部楼层
体育的竞技心性,已暴露现时成惯性认定的儒学模式、文化模式,与之不适应的心性文化,与商品经济时代不适应的心性文化,与深化改革不适应的心性文化。
一、任性的活化心性。只有活化心性的文化环境,方有任性发挥与互动,方能出现灵魂核心的领军人物。柔弱胜刚强,道法自然的文化环境可以活化心性而任性,内修心性可以吗?
二、领军人物有乾道刚健气质。在竞争场中,刚强勇猛,统领三军,任性互动以协同,良性的心性化学反应,这又是体育竞技用语。刚以健为基础。健,自强不息,日积月累年年提升,体现有三:一是苦练技术基本功,操练阵式战术;二是学,别人新技术、新战术阵式的学以致用,回归为功夫苦练;三是思,在现成的战技术基础上,熟思而生巧,创新出新思维、新的战技术,回归功夫苦练。真正意义的领军人物,具有乾道的刚健精神。
三、阵容确定后,人的位置任用是关键。用人,级能的唯才是举,重忠诚,轻级能,文化陋习,必然影响实战效果。忠诚之人,有德欠才,只会循规蹈矩,难担纲承责。有才,往往难驾驭,认作不忠诚。此类人有忠诚与不忠诚两走向。高明做法,遏制其不忠诚的走向,启动忠诚走向而融合整体,质实鬼神成良性的心性化学反应,致忠诚与级能相兼得。《说岳全传》中言及岳飞驯服烈马的故事,有助于启思。
四、阵式与心性,阵式是基础,心性是动力。基础是动力施展的基础,动力是基础条件下的动力施展。阵式是死的,心性是活的。活化心性,方可活化阵式,应对竞争场的瞬息万变。故此,阵式定形后,高明教练致力于活化心性的训练。那么,存在是什么?精深处:能够活化阵式的活化心性。

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