什么是存在?只要承认人的社会存在,便确认存在即心性。 心性有内外,基本面有二方面。 一、心性内之动力源,孟子的尽心尽性,取决于社会的制度限定,环境造人,制度限定的礼法合治,落实处是礼义规范,制度、本体、心性的一以贯通。 (1)规范行为,忠恕、强恕为仁,仁礼心性。 (2)规范结构,君子义与小人利,共为天下利的人事规范结构,“易简而天下之理得”。 (3)规范秩序,内圣外王成形上文礼之有为,神理规导理气,天命制导性命。船山言:“以人事天者,终乎大始,理一而已。理气一也,性命一也。”理气与性命,心性也,即存在。 二、心性内的文化本质,质文心性,君子的文质彬彬,社会质文的合道与体,取决于社会的文化限定,文化造就心性。文化凝聚心性,道德统同人心。即健康的仁义心性与健顺的礼义心性。质文心性也走两偏极,“文胜质则史”与“质胜文则野”,所以,研究文化,研究文化造就心性的客观化理论。 心性动力与本质取决于社会的制度与文化的限定,还有终极的限定,“性者性此焉耳,命者命此焉耳,”终由经济生产力水平所限定,同时也限定社会制度与文化的本质和变化。也即是说,经济生产力的限定,涵盖着社会限定的制度与文化,构成心性外的环境条件之限定,对心性内的动力与本质,产生经济与社会的双重限定,此心性唯物的哲理之一。 如何发展经济生产力,发展心性文化,改善并更新对心性文化的双重限定? 一、从动力源的“顺乎物则”,物则之则,已非单纯物则之则,涵盖适应物则的动力与本质的心性之则,连涉着社会限定的制度与文化之则,方形成理势顺向的经济发展路,即继善成性,依然心性乃存在。如船山所言的逻辑循序路,“始奏以人(心性动力与本质)、中奏以天(社会限定的制度与文化)、终奏以物(终极的双重限定)”,以形成“人也、天也、物也、皆自然之化也”。由神理到理气、天命到性命的道器运行,理气到理势顺天应人的物理性力学之运势,成为心性唯物的另一哲理。 经济生产力的双重限定,与顺天应人的力学*运势,合成心性唯物之哲理逻辑。 二、从动力源所涉文化本质的“疑乎人心”。从孔子的人心不古,到船山的疑乎人心;从《易传》的“明有性情,幽有鬼神”,到船山的“明有礼乐,幽有鬼神”,质实都是鬼神心性,鬼神心性何以生?“道心惟微,人心惟危”,危微之几,致实务乱相与人心乱相。鬼神乃心性之化学反应,“天曰神、人曰鬼、地曰示,”鬼神心性的现实显示。质实鬼神,需要研究质文心性,研究文化造就心性的道心与人心的矛盾理论,研究人心统性与道心统性的心性学理论。如何顺应和规导心性,研究鬼神心性的化学反应,产生心性辩证的哲理思维,心性内外的矛盾因果多路向,预测权力成就形上文礼的有为选择、策划、运筹与规导。注目于鬼神心性的化学反应,“疑乎人心”,方有心性辩证之哲理逻辑。 存在与唯物、辩证,皆从心性内外乃存在的根本处而开出,不从心性内外根本处开出,一切哲理都变色变味了。以人为本,成一句空话了。 恢复和发展心性学研究,乃当务之急了。 |