万 献 初----经典诵读的误读何其多

高老夫子

经典诵读的误读何其多

万 献 初

   
    读书，读书，中国传统的经典是要“读”的，“读”字从“言”旁，《说文》“读，诵书也”，要把书读出声来，而且是有节奏的高声诵读。顾炎武曾谓：“读九经自考文始，考文自知音始”（《答李子德书》），读书先要知道正确的读音，误读就会音义不通而闹笑话。然而，“字是眼学，音是耳学”，认字可用自己眼睛去看书，学音却一定要用耳朵听老师念读，正确的读音是一代代老师口耳相传下来的，后来才用反切和音标标示出来。
    古代儿童入学发蒙，总是先诵读而后认字知义的，误读不多。现代人阅读经典不多，诵读更少，师传不继，读音正确的老师越来越少，误读也就越来越多。不出声的阅读，其实是有很多字音讹误而不自知的，想当然、“秀才认字认半边”等误读人人都有，如“造诣yì”就有人读了一辈子的“造纸（旨）zhǐ”，“行hánɡ伍”有人读一辈子的“行xínɡ伍”等。记得大学本科上中文系时，早晨很多同学在校园树丛中背诵古诗古文，有一位教古典文学的教授路过，驻足听一名大二的同学背诵白居易的《长恨歌》，发现居然有近二十处是读音有讹误的。老先生吃惊不小，写了篇文章，在校广播台播放了好几遍，我们听了既震惊又惭愧，之后读古诗文先小心翼翼地查对读音才敢开口，至今心有余悸。
    暑假，应邀参加中国教育学会主办、在北京温都水城王府学校举行的“2009年首届中国青少年语文风采大赛”，分给我负责的是中学组的“中华文化传统经典诵读比赛”的评审。参赛的队很多，孩子们的热情很高，可见“国学热”不是假象。现今的学生普通话标准度普遍较高，舞台的表现欲和表现力都很不错，在老师指导下，对所诵经典名篇的内容、格调、韵律的把握和表现也都不错，有的队诸项水平都很高，如成都七中的初中、高中队都很突出，受到评委们的一致肯定，获得团体金奖。
    然而，一场一场听下来，发现对经典字词的语音误读实在多哇！有的常用字词错得刺耳，以至台下遍起嘘声。有的是各家读法不同而不知所从，如“胜”读shēnɡ或读shènɡ，“乐”读yuè或lè等。这样的且不去说它。由于所诵读篇目限在语文课本之内，重复的篇目就很多，有的误读是大家都误而都不知觉的，这就需要指出来了。有的是普遍性的韵读处理失当，也是需要提请注意的。如：
    《荀子》“劝学”篇，有很多队诵读，其中“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，句中“参”都读cān。《论语·学而》“曾子曰：吾日三省吾身”，其中“三sān”表示多（古有读去声sàn的，今一般都读平声），意为“我每天多次反省自己”。那么，荀子的“日参省”等于曾子的“日三省”，“参”即是“三”而当读sān，“三”又作“叁”，“叁”与“参”只是字形下部三横改为三撇而已。《荀子》该句有唐人杨倞注：“参，三也。曾子曰：日三省吾身”。“参”的繁体字作“參”，是“曑”的省写，《说文》“曑，商星，从晶㐱声。參，曑或省”，朱芳圃《殷周文字释丛》“曑象曑宿三星在人头上，光芒下射之形”，是说“曑”是天上黄道二十八宿中三颗星相联而组成的“曑宿”名，字形上有三星（晶），中有“人”，因是三星组成而下再加“三（彡）”,故此字本表星宿名，又表数字“三”，引申表示“配合、参与”义，本字都作“曑（參-参）”形，后区别：数字读sān作“叁”，参与义读cān作“参”。而《荀子》此句用本字“参”形而义实为“三”而应当读sān，读cān是误读。也有人认为该句原文本作“君子博学而日参己”，“省乎”二字是后人误加的衍字，则“参”作动词为“参验”义就可以读cān了（清人俞樾等）。但今本《荀子》及中学语文课本都有“省乎”二字，故“参”是数词“三”而只能读sān，读cān是误读。
    有的误读更普遍而更难辨别，如陆游《钗头凤》词“东风恶，欢情薄”的“薄”，几个选手诵读都读báo，其实此处的“薄”不是读阳平的厚薄义，而是读入声的“迫促”义，表示出于压力而欢情十分短促，“薄”与“恶、索、错”押入声铎韵，今天读去声pò（同迫）比读阳平báo更为合适。（参见拙文《陆游<钗头凤>韵读的音义辨析》，《文学遗产》2008年2期；又可参万献初sina博客）。又如苏轼《前赤壁赋》“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，句中的“少”表示时间短（一会儿）、逐渐（渐渐地）之意，是个副词，不当读上声shǎo，当读平声shāo，也就是“稍”，《玉篇》“稍，渐也”。
    更普遍的，是中古入声字在今天的韵读问题。汉语中古有“平声、上声、去声、入声”四个声调，经千百年语音演变，到近现代变成“阴平、阳平、上声、去声”四个声调，主要规律有：“平分阴阳”，中古平声今天分成了阴平、阳平两调；“入派三声”，中古的入声是带有短促塞音韵尾 -p、-t、-k 的，后来塞音韵尾消失变成了开音节，入声调消失而归入平、上、去三声（今阴平、阳平、上声、去声四声）中去了。因此，中古诗词押入声韵的，今天读来就不顺口了。如：

岳飞《满江红》词

         怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云
    和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
        靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴
    血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

“歇、烈、月、切、雪、灭、缺、血、阙”在宋代岳飞时都读入声（《广韵》月、薛、屑韵），都带有 -t 塞音韵尾，所以当时是押韵的。入声消失后，这些字大部分派入今天的去声，如“烈、月、切、灭、阙”；有的派入今天的阴平，如“歇xiē、缺quē”；有的派入今天的上声，如“雪xuě、血xuě”，读起来就不顺了。这次比赛中，选诵该词的队很多，是重复诵读最多的一篇，为求韵律和谐，各显神通，有少数读“歇、雪、缺、血”为今天本调的，更多是就语感而改读的，改读的调不等，改读的字不等，五花八门，不一而足。其实，变通的最好办法是：凡中古押入声韵的韵脚字，今天派入阴平、阳平、上声的，都改读为去声，诵读起来就韵脚和谐了，即临场改读“歇xiē、缺quē、雪xuě、血xuě”为去声“歇xiè、缺què、雪xuè、血xuè”，就与去声“烈、月、切、灭、阙”韵读和谐了。
    为什么要改读为去声而不是其它声调呢？这是因为去声与古入声关系最密切。黄侃先生在《音略》中认为上古只有平、入二声，“其后，入声少变而为去，平声少变而为上，故成四声”；王力先生则认为：上古有短入、长入，短入变为中古入声，长入演变为中古的去声。就是说，中古的入声、去声在上古本同一家，特点相近。“入声短促急收藏”，入声是低、短、促的收式调；“去声分明哀远道”，去声也是具有降、促的收式调。所以，中古入声派四声以派入今去声的为最多，今读去声的韵脚字最接近中古入声的特点和语感。故中古入声派入今阴平、阳平、上声的部分字，在诵读时读本声就显得不顺口，改读去声就显得韵脚和谐了。
    改中古入声韵脚字为今去声读，不但在音理和听感上和谐，在诗词意蕴和意境上也能收到接近入声的艺术效果，也就更接近作者当时的创作感受。如：

柳宗元《江雪》

                                    千山鸟飞绝，万径人踪灭。
                                    孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

诗中“绝、灭、雪”是韵脚字，在唐代是都是收 -t 塞音韵尾的入声字（《广韵》都属入声薛韵）。入声消失，派入今去声的是“灭miè”，派入今阳平的是“绝jié”，派入今上声的是“雪xuě”。该诗表现的是柳宗元孤独、寂灭的心境和意境，用极为短促而急收的入声韵正好表现，今入声消失，若改读为去声“绝jiè、灭miè、雪xuè”，低降而短促，差可体现原入声韵的情景和意境。如果仍读阳平“绝jié”和上声“雪xuě”，调上扬而拉长，那就韵味全无，有悖于作者的一片苦心。
    古人蒙学的口耳相传，不知不觉中解决了经典音读的正确性问题。今天的青少年经典诵读有不少误读，这不是孩子们的问题。“国学热”不是凭空就能热起来并热好的，还有很多的基础工作要做，还有很多课要补。我们的语文课本、蒙学读本、国学教材都应该注重这类基础工作：把字写正了，把音注对了，把义解准了，把标点标正确了。现在，这类问题比比皆是，该注的不注，不该注的乱注，该讲的讲不了，不该讲的胡讲一大通。我们的各级教师，各种培训、比赛的组织者，一是要确实提高自身的水平，二是要做扎实的基础工作。五千年悠久的传统文化，积淀中华民族大智慧的不朽经典，是有蕴含、有深度、有难度的，不下功夫，不可能轻易就掌握好并运用好，更难说很好地代代相传了。没有“皓首穷经”的求真务实精神和“诲人不倦”的敬业态度，“国学复兴”只能是一句空话。(转载于：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5134f2be0100e9tm.html ）