技术信仰和道德信仰

chunlei151１

技术是生产力的源泉，是一个国家物质生产的主要手段，它是一个国家富裕的基础。技术同样是国防力量主要因素，是军队军事力量的重要组成部分，是国家强大的保障。

在一个国家里，如果人们普遍能认识到科学技术的重要性，形成一个技术信仰的氛围。尊重知识、尊重人才，那么这个国家科学技术必有一个迅速的发展，生产力必有一个迅速的发展，国防力量必能强大，而成为一个富裕和强盛的国家。

道德水平在一个国家的健康发展中，同样具有不可替代的作用。道德的实质，简单说来就是“克己为人”，它是正义的化身，是私欲的克星。它要求人们在个人利益与集体利益发生冲突时，舍“小我”为“大我”。

道德简单可以分为个人道德、国家道德和自然道德。个人道德是个人行为的准则。它在缓和人际关系中具有不可替代的作用。是国家内部各阶层关系融洽，人际关系融洽，治安稳定的重要保障。

国家道德是政府行为，是国家之间外交的准绳，如五项基本原则等。

自然道德是指整个人类尊重自然，善待自然。它是缓和人与自然的矛盾的一剂良药。在解决环境问题时，自然道德是人类必然履行的准则。

技术是力量的象征，本身没有善恶之分，而道德则是善恶的准绳，它保证技术为正义、善良使用。把社会比做一部车，技术就是发动机，道德则是方向盘，道德引导社会按正确的方向前进。

科学发展了，道德必须同步提升。我不怕一个淫恶的原始人，他总具有无穷的力量，他可以杀人的数量都是有限的，而现代社会的科学家和政治家则不同，他们可以毁灭人类。所以拥有技术的科学家和拥有权力的政治家必须有对全人类负责的高尚道德。诸君切记，把技术和权利送给邪恶的人就是把人类的命运交给了魔鬼。科学家们，你只能把你的技术传给道德高尚的人，而不仅仅是智力较高的人，（仅凭智力选拔人才，而不考虑道德品质，正是现代教育最大的缺陷。）尊敬的人们，请不要把你们的选票投给希特勒一样邪恶的政治家，否则你在选择候选人时，也选择了地狱，

一个国家国民心目中，普遍存在的技术信仰和道德信仰则决定了这个国家的命运。

如果重视道德信仰，忽视技术信仰，它的危害是显而易见的。这样，将造成国家的贫穷和落后，人民生活水平的低下，同时国防力量薄弱而受强国欺凌，仍至被侵占。

近代，由于亚非拉国家的技术落后，而遭西方列强殖民侵略的历史就是例证，虽然后来大多拉非国家相继独*立，然而，美洲的真正主人印地安人却永远艰难地生活在他人的国家里。

重视技术信仰，而忽视道德信仰，虽然可以促进经济的发展，增加国防力量，使国家富裕和强大。但却增加了人与人之间的敌对情绪，促使社会阶层的矛盾激化，滋长了用非法手段敛聚私人财富的黑*社*会的增长，加速了政府的腐*败，其结果必然使国家的各种矛盾无法调和，黑*社*会膨胀，促使国家从内部腐烂，仍至灭亡。

古巴比伦王国，城池固若金汤，最终因为两性关系混乱，性病流行而被外族消灭。（一说是由于过度垦荒，土地沙化造成的。）

象今天美国这样的超级大国，技术高度发达，世界上没有哪个国家或组织能与之对抗。强烈的技术信仰的氛围造就了美利坚众国高度发达的物质文明的同时，道德信仰极度衰落和异化，也许不会有哪个国家从外部击败它。但如果美国今天社会道德无法提升的话，不久的将来，毒品问题、艾滋病问题、黑*社*会犯罪问题将使这个国家从内部开始腐烂。

更令人担忧的美国的历届政府都热衷于在国际上推行霸权主义和强权政治。积极实施全球导弹防御计划。这些总统们却不知道威胁美国的导弹并不是来自哪个国家，而是来自美国内部。它们是毒品、艾滋病和黑*社*会。

所以在一个国度里，无技术信仰则不足以御外；无道德信仰则不足以治国。

有人曾风趣地这样说技术信仰和道德信仰的关系，“技术落后的国家，一打就败；道德堕落的国家，不打就败。”

一个国家在重视科学技术教育的同时，更应重视道德教育，谋求国民中道德信仰和技术信仰的最佳结合点，这个国家才能健康地发展。用一代伟人D的话来讲就是“一手抓精神文明建设，一手抓经济建设，两手都要硬。”这里精神文明就是通过普遍的道德信仰建立起来的，而经济建设必须依靠科学技术才能得以发展。韩国学者赵永植也说了类似的话，“人类行走时也是需要左右两脚交互前进，才能做到均衡迈进，抛弃精神或物质中任何一方，就不能成为人类。理性与感性的调和，精神及物质的调和，知识及技术、人类与社会的调和，都是不可缺少的要素，这也是维持生命、发展及创造的要领。”

而现在，“科学文明驱逐了道德以及社会秩序，而以技术信仰代替了。这样，人类失去了对自然的热爱，内心充满了功利心。这样，人们还怎能期待尊重邻居的人道主义仍然存在？科学发展的意义与目的何在？人类到底是为了谁创造了这个社会？是为了机械？是为了留下战争的废墟？还是为了文明自身的增殖？”“人类面对混乱的21世纪时，最感有必要的不是科学革命、经济革命或政治革命，而是肃本清源的意识革命，也就是精神革命。”（韩国学者赵永植语）

西方资本主义模式中重视技术信仰而鄙视道德信仰的做法，必将随着社会的发展暴露出致命的伤疤，最终埋葬资本主义制度。

古越中兴

      现代国家其实就是一部文化的构建与发展的历史，而文化主要包涵科学技术与道德规范体系，两者相辅相成、缺一不可.
       社会由人与人组成，以社会道德规范作为关联，其影响越来越大，规范也就显见重要。科技活动正是这样一种活动，对社会发展起着举足轻重的影响。
      在经济高速发展的今天，谁都不能忽视科技的两重性：一方面，它所产生的发明把人从精疲力竭的体力劳动中解放出来，使生活更加舒适和富裕；另一方面，给人类带来了严重的不安，使人成为技术环境的奴隶，而最大的灾难是为自己创造了大规模的毁灭手段。
      科技在为人类自身服务中提供了有益手段，但也存在伤害人类自身的可能，科技危害实质上是道德失范的表现，在缺乏道德深层次规范后，科技就失去了人类服务的公共目的，而是着眼于个别人的私利而滥用科技手段，进而使人类整体利益受到损失。
      一般来说，科技本身并不存在伦理价值，它对社会影响主要体现在应用上，是如何使用的问题，即受不受道德规范引导的问题。所以，科技进步的好和坏要同道德的标准来衡量，否则人类难免会因为是无忌惮滥用科技而导致自我毁灭。
      历史和现实的积累证明了这两者的关系是：科技进步必须要在道德的引导和规范下才能更有所为，永而有为；同时科技也只有在道德强大动力的鼓舞下，才能健康有序的发展。

chunlei151１

科技发达而道德堕落，今日世界的大病

古越中兴

令人讽刺的是,世界工业革命突飞猛进的180年,正是冷热战争不停、环境污染前所未见、大道公德逐渐衰退、贫富极度分化的世界。

质文刚柔

意识革命，此话值得欣赏，值得思究。
任何问题都从经济入手，探究根源。方可进入理性务实，达至自然而必然。存在决定意识，决定意识革命。思维研究存在，研究意识的存在，研究意识革命的存在。
第二次世界大战结束后，资本主义世界的变化，是第一次意识革命。经济为根源，资本主义自由阶段形成的经济垄断、穷富两极分化，社会供求严重失衡，不停顿性遭受经济危机磨难与折腾。为转移经济危机，争夺国外市场，发动两次世界大战。当战争无法解决转移经济危机的目的，迫使资本主义世界发生本质变化，出现第一次意识革命，建立国内经济新秩序的意识革命，致世界有半个多世纪相对稳定的时代。读懂MKS主义经济学，尤其是剩余价值学，便理解历史的因果根由。
现在是全球经济，非纯独*立的国家经济。全球经济结局，更高垄断。百分之一的富甲阶层占有百分之九十九人口的财产总和，这是什么概念？即是讲，全球经济所形成的垄断程度、两极分化程度、供求失衡程度，远远超越自由经济时代。所遭遇的灾难性事件，也是全球性的。全球性灾难事件，将再次出现意识革命，建立全球经济新秩序的意识革命。
我国走的是和平发展的道路，应对国内经济与全球经济。文化传统与道路不同，模式不尽相同。漫长的封建专*制史的文化影响，活化心性也是意识革命。明清之际的实学与启蒙思潮，是传统活化心性的意识革命。现在的深化改革，又一次面临意识革命，包涵传统（自然经济）与现代（商品经济）的双重意义。对于传统而言，摆脱专*制文化影响的活化心性；对于现代而言，防止经济垄断、两极分化的商品时代弊病，理性务实的活化心性。由传统的理欲之辨进入平等与务实、自由与理性的道德文化研究。这也是一场意识革命，理性务实的意识革命，建立全球经济下国内商品经济的新秩序。
从形下角度，存在决定意识，决定意识革命。从形上角度，存在决定思维，思维研究的存在，就是意识的存在，意识革命的存在。

质文刚柔

为什么意识革命是肃本清源？
现时有成惯性的逻辑观点：物化心性、自然化人。焉知，这是单向的思维逻辑，还存一个双向、或回流的思维逻辑：心性化物、人化自然。源生心性动力的人能弘道，活化心性的心性化物、人化自然。人类社会文明程度愈高，活化心性的逻辑愈显重要。
上贴提出明清之际的意识革命，经过二千多年封建专*制史，以及内修心性学泛滥时代后出现的意识革命，理论活化心性的意识革命，是否也属肃本清源？不妨以船山学三段论语作论理。
一、“始奏以人、中奏以天、终奏以物”。始奏以人的哲学涵义是什么？是否与肃本清源的逻辑意义相通？
二、“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。顺乎物则之则，涵盖心性、社会之则，方有“人也、天也、物也，皆自然之化”的哲理逻辑。为什么又提出疑乎人心的逻辑话题，心物理论的逻辑命题。前者显然心性唯物，后者显然心性辩证。以心性冠名，以示与现时成惯性认定的唯物论与辩证法作区分，是否又与肃本清源的逻辑相关？
三、“实，充也；函，量也，充其量斯活矣。故曰：‘实函斯活’。……函之中，仁也，仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实矣。函之所至，无不至焉，与函相得，无不浃焉。函之所透，不容已而透矣，然后活矣。先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”。船山论理实函斯活的逻辑，属活化心性的逻辑吗？接上肃本清源的逻辑？
如果认可上述见解，应该为传统哲学史有过的意识革命理论而感到骄傲。然而，严峻的文化事实是：只知宋明理学“理在气先”的道德内修心性学，不知船山实函斯活的活化心性学；只知道家无为自然的道法自然观，不知有人参“顺天而制天”的儒家自然观。固化单向的物化心性、自然化人的逻辑流行，是否也应该以一场意识革命去肃本清源。
严峻的社会事实是：经济危、人心乱。经济危是大问题，却不是最大的问题。人心乱方是最大的问题，给深化改革带来更大的阻力、困难与危机。所以，扭转人心乱的局面，也是肃本清源的意识革命。阻击鬼诈的心性流行，复原心性健康；活化心性神道显，不拘一格的人才辈出，方可缓解和减轻经济危的程度，缩短其时间性，现实意义的肃本清源的意识革命。意识革命进入传统文化研究领域，活化心性的肃本清源，助成传统文化研究的理论清明。



　　　　　

chunlei151１

西学可以亡天下，国学可以救天下。赵若舟，大家可以看我这篇。

chunlei151１

质文刚柔 发表于 2015-1-29 08:26

                               
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为什么意识革命是肃本清源？
现时有成惯性的逻辑观点：物化心性、自然化人。焉知，这是单向的思维逻辑，还 ...

物质是不能决定意识的，有钱也难买愿意。

质文刚柔

物质与意识之间双向运行，心性或意识、精神，都与物质有着千丝万缕的关系。即使立心脱俗和尚，在家用手机吗？出门用交通工具吗？这就是物质条件。心性本质与命运（儒家归性命学），都取决于物质生产力的限定，所谓“性者性此焉耳，命者命此焉耳”，与物质生产力配称的性与命。物质生产力限定社会本质，社会对心性双限定：制度的环境造人，文化造就心性，以此言之，物质生产力对心性文化产生社会与经济的双限定，这是单向；另一向来自心性本质的动力源，也是物质生产力的动力源，促成物质生产力的量变和质变，从而改变社会与经济的双限定，也改变自身的性与命。物质与心性（意识），限定与动力之间的双向关系，有矛盾理一的客观化理论。

大自在

现在都多元化了，哪里还有矛盾理一呀，现在是万事万理，哪还有一呀。

大自在

意识是在物质之中，不能脱离物质，纯粹的意识不在我们这个空间里，程朱理学是顺道而行，船山学说是自我的解析，而现代是务实的考证，实际的问题用实际的方法解释，资本主义之所以能成功，是对每个人都有好处的，是理性战胜专*制，统治阶级从来不缺少钱，所以民间的资本化足以克制统治者的野心，资本主义是人民自给自足，而统治阶级只是管理就行了。

质文刚柔

矛盾理一是矛盾体的理论。以前曾有一分为二与合二而一之分歧，张扬一分为二，批判合二而一；按中国哲学史资料，从荀子解蔽、张载参两、船山理一，都主张矛盾一也，船山干脆言矛盾理一“以人事天者理一而已。理气一也，性命一也”。一体两面，人参方成矛盾理一。鄙领地《荀子学与船山学》有文贴《荀子解蔽·张载参两·船山理一》专题探究哲学史矛盾理论的古今通义，尚未完成，可参阅。矛盾论是认识客观世界的必备理论。MKS主义哲学三大规律之首。心性内外，方成理气与性命的矛盾理一；物质与意识、自然与人为、天道与人道也是不可分割的矛盾理一。所以要研究矛盾理一的客观化理论。至于说多元化问题，与矛盾理一根本不是一码事。是不同文化互补会通的文化融合体，传统文化有二个华夏的多元化文化体，一是荀子学、一是船山学，请参阅领地文贴《荀子学的六点启示》后部分。现在所谈中西以及世界其他文化融会互补的多元化。多元化不是文化大杂烩。现代新儒学的新内圣外王之道是文化大杂烩。

质文刚柔

多谢道长评分赐银子，理由是中肯非儒类，哑然失笑了，道长谈命理，我谈性命。性命乃儒家心性内外的矛盾范畴，命乃人的角色位置，即名；性乃人的知能与道德本质，与命相因而成，名之实。“性者性此焉耳，命者命此焉耳”，船山论语。道长不会因此收回评分与赐银吧！不要令我失望。其实，一切评论标准就是客观的逻辑事实，理论都是灰色的，只要符合客观的逻辑事实，才是长青的，后人不断深化而新故相资才成古今通义，智慧结晶，此愚见。对同一逻辑而言，不应因人、因学派而议。

chunlei151１

推荐大家看一下，朱清时教授的，http://www.tudou.com/programs/view/bbkQR3OFAZk/量子意识。