荀子解蔽说、张载参两论、船山理一论,都是传统哲学的矛盾理论。文化累积、智慧累积,成古今通义(船山语)的矛盾理论。 古今通义的矛盾理论,存于脑际久已。当遇到相关问题,都要弄出来,思忖一番。 以往曾讨论过中国文化有无哲学味,鄙言:不在乎有无哲学味,而是悟觉出哲学味。古今通义矛盾理论的论理,不是悟觉出哲学味? 今有“儒家代言中国文化,道家代言中国哲学”论,哲学与文化可以“思想分家”?人参“顺天而制天”的人化自然观,人能弘道的儒家文化不具有哲学味?只能“代言中国文化”?道以弘人、道法自然的道家“代言中国哲学”,不具人参意蕴的哲学,是人的哲学吗? 一、存在,是矛盾范畴客观存在的逻辑体系。 (1)存在乃心性,心性内外成矛盾体,社会双限定下的心性文化。 制度的环境造人,限定着心性动力;人事言天成天命实在,成形各正性命而性命分殊的社会存在。性命就是心性内外的矛盾体。性内命外,命因性而立,性因命而成,性命一也。 文化造就心性,质文心性,质内文外的矛盾体,显然理性水平与道德形态。社会人生的质文心性,以此形成道心与人心的矛盾体。道心限定人心,人心显然道心,道心条件下的人心。道心与人心一也。 制度的环境造人,文化造就心性的双限定,形成心性矛盾体:道心统性与人心统性一也。 (2)人参“顺天而制天”,循民本规导心性。人参有为的人能弘道,当成“尧存之天”,社会基础是“理气一也、性命一也”的矛盾理一,理在气中的性命一也。“循理而应乎事物”,有人事名实与心性性命,内涵共同,仁礼共体的级能规范结构,“易简而天下之理得”,礼义规范成心性健顺秩序的尽心尽性,“穷理尽性以至于命”。刚柔立本成体用,成继善成性的文明走向,都是从各正性命而矛盾集结成本体论的逻辑义理。人参的各正性命,必要研究性命学的客观化理论,神化性命,“审微而定命之谓神”。 人参的文化造就心性,当要研究完善的道心文化环境,合道与合体,以造就人心的文质彬彬之君子心性。“明有性情(礼乐),幽有鬼神”,质实鬼神心性,研究质文心性的本质规律,研究化学反应的心性走势之规律,培育健康的社会人生观之道心环境,即仁义健康的心性文化。穷神致化,应对心性方面,实质意涵,乃日新盛德的仁义心性,富有大业的礼义心性。文化造就的质文心性,仁礼矛盾的心性一也。 人参以正视道心统性与人心统性的矛盾存在,弘扬理性务实的文化精神。 (3)制度的环境造人,当要活化心性为动力。理性务实,思想限定与活力之间矛盾平衡的制度设计。儒家礼法合治政制思想的具体施行,必要研究的客观化理论。 各正性命,命限定性,也当活化心性而尽心尽性,不是定命定性。“养人以欲,给人以求”,人有欲求方萌生人生志向与目标,有尽心尽性的人能弘道。所以,研究命的条件限定与活化心性之间的矛盾平衡,从本体论的级能规范结构原理去研究性命体新故相资的客观化理论,从物质生产力的社会与经济的双限定去研究性命学,建立活化心性与社会效益合一的实践检验机制。理性务实,必精明于实践检验机制,精深思究活化心性的性命学理论。 文化造就心性的理性务实,必要研究活化心性的道心环境,提供道德底线的道心环境。 “养人之欲,给人以求”方给人以明志向前的道心环境,方有化学反应的“天曰神”,神道显而人才辈出的良性循环,阻止走向“人曰鬼”的恶性循环,这就是质实鬼神的理性务实,文化造就心性。 研究社会双限定下活化心性的理性务实,必要研究道心统性与人心统性的矛盾理一。是研究本体级能规范结构客观化理论下的活化心性之矛盾理一,;研究物质生产力条件下社会与经济双限定的活化心性之矛盾理一;是研究文化造就质文心性,质实鬼神成仁礼心性的矛盾理一;是研究实践检验机制下活化心性与社会效益合一的矛盾理一。“始以建中,万目从纲,……推而准之于无穷,皆是物也”。心性唯物的“顺乎物则”,从理欲到体用,继善成性的一以贯通,人的哲学核心问题是理欲,给人欲求的理欲。“于天理达人欲,更无转折。”也是合理公平社会原则的实践验证,“于人欲见天理,须有安排”。儒家的理欲之辨,理性务实的理欲之辨。 (4)进入商品经济时代,传统的理欲之辨,进入到平等与自由的理性务实之辨,文化传承的古今通义。 平等是相对的,活化心性乃绝对的。相对平等,逻辑出处于礼义明分,各正性命。“天之所齐,不待齐也;天之所弗齐,不可齐也”。道德齐人心,何以能齐同?礼义明分,性命分殊,富贵贫贱,命之所授,成客观化的社会阶层,焉能齐同?相对平等,受公平合理的理欲道德底线限定,不可冲破;相对平等,提倡绝对意义的机会平等。荀子论君子阶层的成份,“虽王公士大夫之子孙,不能属于礼义,则归之庶人;虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则之卿相士大夫”。机会平等;唐太宗提拔草民马周,机会平等;蔡元培任用名不见经传的小人物,如梁漱溟,无高等学历及资历的小人物成大家,机会平等。机会平等带来的活化心性,带来社会效应,带来神道显而人才辈出的良性循环。机会平等与活化心性的矛盾理一,是传统理欲之辨的逻辑继续,历史逻辑与思想逻辑显然的机会平等。 自由也是相对的,活化心性必以遵循理性务实的心性准则,机会平等理性务实的底线不能冲破;礼义明分成理欲之辨的道德底线不能冲破;性命分殊成富贵贫贱不能齐同的阶层客观性的理性务实底线不能冲破。体现在合理合道的原则基础上,活化心性以促成人、天、物的自然之化为实践效应,即继善成性文明基础上的自由,理性务实的自由,方是相对的理性自由。自由与理性之辨也是传统理欲之辨的逻辑继续。对孔儒及脉理传承的理性务实,与宋明理学定命定性道德内修作逻辑甄别,明晰确悟的自由与理性的矛盾理一。 (待续) |