常听人说。怎可以佛解道或以儒解道?或以某某某解道?貌似是在尊崇道或维护道。其实大不然。
《道德经》自己说:"大道氾兮其可左右万物恃之以生而不辞功成不名有衣养万物而不为主常无欲可名于小万物归焉而不为主可名为大以其终不自为大故能成其大”。
据此。则道无处不在。因此。就有了无数道:兵道医道书画道。山道水道虎狼道…不一而足。俗语云:蛇有蛇道鼠有鼠道。又云盗亦有道。又有文武之道。有为官之道为政之道。有经商之道。有用人之道。有治理之道。有夫道妇道人道…
均有自己的道。
而这一切道。都在"大道(天地之道)"范围之内。其关系为:万殊归于一本。一本散于万殊。
则大道可以解释此道彼道。此道彼道均可以大道为依皈。否则不成为大道。
先秦诸子。分道扬镳。各行其道。其实是应用不同。
《吕氏春秋》去先秦诸子不远。曾作过总结:
《不二》篇:
"听群众人议以治国。国危无日矣。何以知其然也。老耽贵柔。孔子贵仁。墨翟贵廉。关尹贵清。子列子贵虚。陈骈贵齐。阳生贵己。孙膑贵势。王廖贵先。儿良贵後。有金鼓。所以一耳。必同法令。所以一心也。智者不得巧。愚者不得拙。所以一众也。勇者不得先。惧者不得後。所以一力也。故一则治。异则乱。一则安。异则危。夫能齐万不同。愚智工拙皆尽力竭能。如出乎一穴者。其唯圣人矣乎。无术之智。不教之能。而恃强速贯习。不足以成也”。
据此可见。先秦诸子各有所贵(偏)。立场不同。起点不同。纷纭各异。因为为巨于细。"千里之行始于足下”。大道便显得不可道不可名了。怎么办?
抓大放小。撮其要。探其本。则诸家可通。万不可执一偏舍本逐末。王弼说得简单扼要:"老子之书。其几乎可一言以蔽之。噫。崇本息末而已矣”。 孟子说:“行之而不著焉。习矣而不察焉。终身由之而不知其道者。众也”。即所谓“知本知之至也”。
很复杂。我们总是想抓住重点。或说。用最少的话来总结本来很复杂的事物。但总是只说了其中之一点。
这个就是现状——几千年来的现状。其实这个很正常。不正常的是。我们以为这一点就是全部。
所谓道理。即道之理。万物一理。唯精唯一。其理一也。
老子与孔子相比。庄子可谓道家的孟子。其疱丁解牛说即深于道理。能入道理而出道理。可谓得老子"治大国如烹小鲜”之文法。同理者很多:楚王好细腰说。卖甘蔗说。螳螂捕蝉说。医家阴阳五行辨证施治说。载舟覆舟说。担夫争道说。我顺人背说。端茶送客说。唐诗宋词说。天工开物说。荀子说孙子说墨子说韩非子说程朱陆王说…
老子也没法将这世间万千事物之理叙述完整。但他聪明地用一个字来代替。强名之为"道”。或者"一”。"可谓要言不烦也”。史迁深于道家。说:道家"旨约而易操。事少而功多”。
纷纷纭纭。无非是"有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾。音声相和。先后相随”。
世间万千事物的生成消亡无一不在道中。因此这生成消亡均可以道来解释。所谓合于道。本着简约的路数。则"天下之理得也”。归于道。归于一。
待续 |